Вселенная как случайное единство, общность
В учении Эпикура нет комплекса доктрин, которые могли бы претендовать на названия «логика» или «теория познания». Он перечисляет различные виды знания, а именно пассивные впечатления удовольствия (или страдания) и ощущения, а также первоначальное познание (спонтанное знание, заложенное уже в нашем опыте) и общий целостный «взгляд», бросаемый философом на вселенную.
Если два первых способа представляют собой обычный сенсуализм, присущий Гераклиту и досократикам, то два последних нуждаются в пояснении.
Первоначальное знание — это представление, которое мы имеем об окружающей действительности, воспринимая эту действительность. Так, чтобы высказать суждение «Это животное — лошадь», нужно, чтобы у нас было представление о лошади — понятие «лошадь», предшествующее тем нынешним ощущениям, которые вызывает вид этой лошади, или, например, чтобы задать вопрос «Существуют ли боги?», нужно, чтобы у нас уже имелось понятие «боги», и т. п. Идея существования в человеческом разуме элементов доопытного знания присутствует в теории воспоминания Платона, в порядке категорий Аристотеля, позже, в другой форме и с расширительным толкованием понятия, мы встретим ее у Декарта (теория врожденных идей), у Лейбница (intellectus ipse), у Канта (категории познания). Теория первоначального знания составляет основу физики Эпикура, который не принимал экспериментальное, опытное видение мира, объясняя видимое через невидимое, через то, что ускользает от чувств. Особое место у него занимает видение целостности, о чем уже упоминалось.Греческая космологическая мысль колеблется с времени Фа-леса между двумя крайними положениями: для одних (ионийцы, Гераклит, Эмпедокл, Демокрит) вселенная есть общность, случайная среди бесконечности других возможных общностей, она множественна, изменяема, подвижна и не подвержена какой-то определенной судьбе; для других (элеаты, Анаксагор, Платон, Аристотель, стоики) — это общность необходимости, единая, совершенная, отмеченная печатью Разума, причем сто
188
Античная философия
ики даже утверждали, что в каждом мгновении проявляется Божественное предопределение, Судьба. Физика Эпикура связана с первой тенденцией; ученик Навсифана, последователя Демокрита, отказался от физики своего времени — времени стоиков, он отказался от популярных идей, которые уже вызывали насмешки, а именно от идеи организации мира богами, от веры в Судьбу, в предзнаменования и в бессмертие души, от мифов, с этим связанных. Такое видение мира не могло принести человеку ничего, кроме тревоги, смущения и беспокойства; а ведь Эпикур считал величайшим благом отсутствие беспокойства, агагах1е. Поэтому он отвернулся от этой слишком метафизической, слишком теологической физики. И в этом он был последним великим представителем ионийского духа, три столетия спустя после основания Милетской школы.
Еще по теме Вселенная как случайное единство, общность:
- 5.2. Нация как культурно-психологическая общность. «Сакральность» в природе национальной общности
- 5.5. Национальная общность как интегральная социокультурная система
- Бенедикт Андерсон: нация как воображаемая общность
- 4.1. Горожане как самостоятельная социальная общность
- ЯВЛЕНИЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ КАК КОЛЛЕКТИВНОЕ ЕДИНСТВО
- 14.2. История этногенеза и развития русских как национальной общности
- Л.В. Чернец ЛИТЕРАТУРНОЕ ПРОИЗВЕДЕНИЕ КАК ХУДОЖЕСТВЕННОЕ ЕДИНСТВО
- Г. Единство действия как необходимое условие вменения
- 1. Явление взаимодействия как коллективное единство или реальная совокупность
- Тема 1.1. Объективная необходимость и сущность политики как «искусства единства во множестве»
- Социальный идеал как единство познавательного, этического и эстетического (истины, добра и красоты)