<<
>>

Существование Бога

Естественная теология стремится доказать существование Бога. Это доказательство не заменит откровения, и невежда верит в Бога точно так же, как и метафизик, и с той же силой («вера угольщика»).

С точки зрения святого Августина (которую мы находим и у святого Ансельма), самопознание и богопознание сближены и часто переходят друг в друга; «Он в большей степени я, чем я сам», Он присутствует во мне, как разумное основание того представления, которое я о Нем имею (это — онтологический аргумент, который будет анализировать Декарт).

Для святого Фомы, напротив, Бога можно понять лишь как конечную цель всего сущего. Каждое существо есть «нечто существующее», но оно не содержит в себе разумного основания своего существования: сущность отличается от явления (акциденции): все доказательства существования Бога (пути к Богу) в томизме сводятся к тому, чтобы найти в Боге это разумное основание.

Святой Фома Аквинский сформулировал пять доказательств бытия Бога, то есть пять путей, ведущих к нему.

1) Во Вселенной наблюдается постоянное движение, а любое движение предполагает наличие двигателя, который в свою очередь предполагает наличие двигателя и т. д., если допустить, что ряд двигателей бесконечен и нет Перводвигателя, то это движение невозможно объяснить. Следовательно, необходимо предположить, что в этом ряду наличествует Неподвижный Перводвигатель, и этот Перводвигатель и есть Бог.

2) Всякое существо, обладающее чувствами, порождается другим существом, которое является его действующей причиной (принцип каузальности); и тут, как и в случае с двигателями, причины выстраиваются в ряд (причина причины причины при чины... и т. д.), которые должен завершиться первопричиной. Эта действующая Первопричина и есть Бог.

262

Философия Средневековья и эпохи Возрождения

263

3) Опыт показывает, что люди как общественные существа рождаются, погрязают в пороке и исчезают; поскольку они развращаются, они могут как существовать, так и не существовать: они потенциально возможны, но не обязательны.

Но если бы все существа были исключительно чистой потенциальностью, в истории мира наступил бы момент, когда не существовало бы ни одного существа, и от этого абсолютного отсутствия существа никакое существо не могло бы родиться, и не было бы ничего. Но это явно противоречит нашему опыту. Следовательно, необходимо предположить, что есть Существо, необходимое Само по Себе, Первопричина всех потенциально возможных Существ. Это Существо, несущее внутри Себя необходимость Своего существования, и есть Бог.

4) Существуют различные ступени истинности; некоторые утверждения являются более истинными, чем другие, и т. д.; такое сравнение может проводиться лишь по отношению к чему-то справедливому по своей Сущности, по отношению к Благу, носящему Абсолютное Благо в Себе Самом, т. е. в конечном счете, по отношению к Завершенному и Совершенному Существу. Вот это Абсолютное Совершенное Существо и есть Бог.

5) Миропорядок предусматривает конец света (финализм), что позволяет предположить наличие Провидения, Организующего начала мира, что и называется Богом (так называемый телеологический аргумент от ге1оз — результат, завершение; четыре первых доказательства, основанных на существовании мира, называются космологическими).

Бог, чье существование мы доказываем таким образом, является одновременно Первопричиной мира, Провидением и Всесовершенной Сущностью, необходимо включающей бы-тийственность. Если Бог заключает в Себе бытие с необходимостью, то все остальные существа потенциальны — неустановившаяся, открытая для перемен незавершенность и несовершенство, — которым нужен Бог, как источник оформления и индивидуации. В соответствии с учением Аристотеля его можно назвать перводвигателем, Источником движения, неподвижным и вечным. Те доказательства, которые мы только что перечислили, взяты из «Физики» (когда речь идет о движении) и «Метафизики» Аристотеля, тем самым они могут показаться подозрительными богослову: святой Фома это, впрочем, учел и

Роже Каротини

внес несколько дополнительных соображений в свою теорию о путях, ведущих в Богу, в книге «Сумма против язычников». Откровение говорит нам о Боге больше: оно нас учит, что мир имеет свою историю (начало, середина и конец), что первородный грех и искупление являются составной частью этой истории, что противоречит учению Аристотеля (вечность и антиисторичность мира, отсутствие сверхъестественного предназначения человека). Следовательно, необходимо принимать доказательства существования Бога за то, чем они и являются: это истины естественной теологии, которым не должны противоречить истины богооткровенной теологии, превосходящие их.

<< | >>
Источник: Каратини Р. Введение в философию. — М.: Изд-во Эксмо, 2003. — 736 с. 2003

Еще по теме Существование Бога:

  1. Существование Бога
  2. Классические доказательства существования Бога
  3. §144. Роль Бога
  4. 3. ПРИЗНАНИЕ БОГА
  5. Играем в Бога
  6. «Смерть» последнего языческого бога
  7. Мир и признание Бога
  8. Хорст Бюркле. ЧЕЛОВЕК В ПОИСКАХ БОГА проблема нехристианских религий, 2001
  9. Принцип построения пирамид взят от Бога?
  10. Глава четвертая. ПОИСКИ БОГА В НЕХРИСТИАНСКИХ РЕЛИГИЯХ
  11. Залог существования культуры
  12. 1. ТЕОРИИ СУЩЕСТВОВАНИЯ ДУШИ