Римский (романский) стоицизм
Мусоний Руф, автор трактатов по практической морали, защитник семьи и традиционной морали, имел в свое время некоторый успех в Риме. Но вряд ли его можно причислить к стоикам, поскольку он не обладал их философским подходом и не был сильным теоретиком.
Сенека был стоиком лишь отчасти, потому что испытывал многие влияния.
Можно сказать, что он был превосходен в литературном представлении о морали и в описании тонкостей нравственного поведения, но он почти не применял свои идеи на практике. Его исследования уныния, тревожности, душевных недомоганий, предсмертных состояний делают его скорее далеким предшественником Кьеркегора, чем эпигоном Поси-дония и Панетия. Эпиктет, наоборот, возобновил связь с великой стоической традицией. Его главная доктрина представляет собой учение о духовной свободе, самоуправляющей и дающей самой себе закон: быть свободным существом, говорил он в своих «Беседах», это высшее благо, и оно достигается философией, открывающей сущность свободы. Эпиктет, как Зенон и Хрисипп, утверждал, что свобода — это согласие с необходимостью, неизбежностью. Идеальная мудрость состоит в том, чтобы «стараться никогда не ошибаться, никогда не судить случайно и только добру давать свое согласие».Из этой главной идеи происходят все правила Эпиктета, касающиеся обязанностей по отношению к другим, любви, благочестия, благоговения, причитающегося Божественному, отношения к смерти, к страданиям, поведения в жизни: высшее безразличие стоиков, которое устраняло эмоциональную власть внешнего мира. Не существует зла вне человека; только человек превращает вещи в плохие или хорошие, и каждый может обладать «жезлом Меркурия», волшебной палочкой, которая позволяет превращать бедность, смерть и болезнь в благо. Смерть спрашивает: «Ты не боишься?» — как наслаждение спрашивает: «Не желаешь ли?» — но эти вопросы сами по себе не являются ни добром, ни злом.
Добро или зло находится в ответе, который дает человек, они — в его отношении. Метафора из «Учебника» поясняет эту мысль:«Запомни, что ты должен вести себя в жизни как на пиру. Блюдо, которое передают по кругу, дошло до тебя? Протяни руку и
185
Роже Каратини
186
возьми в меру. Прошло дальше? Не тянись снова. Оно еще не подошло? Не простирай к нему свое желание, но жди, когда блюдо придет и на твою сторону. Используй это наставление при общении с детьми, с женщинами, поступай так с должностями, с богатствами, и ты будешь достойным гостем у богов. Если же ты не примешь то, что тебе предлагают, и решишь пренебречь этим, то будешь не гостем у богов, но их сотоварищем. Таким образом поступал и Диоген (философ-киник), и Гераклит (Эфесский), и те, кто походил на них: они были божественны, подобны богам и по полному праву могли быть среди тех».
Последним великим стоиком был император Марк Аврелий. Его часто считают первым, кто начал исследование совести, но практически это уже было предпринято Сенекой. Главным в учении Марка Аврелия было присоединение человека к вселенской необходимости, где царит «неизбежное и чудесное родство», «священный узел, связка» между всеми частями вселенной, и «я сам есмь часть этого мира». «Мир — это место, сущность которого формируется, едино; мир полон дружественности: сначала боги, затем люди». Мудрый любит «Всеблагой Разум», Который создал вселенную и Которому эта вселенная отвечает любовью, и, поскольку каждая вещь находится в гармонии с остальными, мудрый одобряет и любит все, что приходит.
После Марка Аврелия стоицизм познал переменчивость судьбы. С одной стороны, он более не изучался нигде, кроме философских школ, и к нему относились как к курьезному миропониманию, которое надлежало критиковать, чтобы утвердить незыблемость платонизма и аристотелизма. С другой стороны, его идеи привлекались для обоснования ожесточенных споров христианских моралистов с язычниками в первые века христианства. Идеи стоиков можно встретить и в эпоху Ренессанса, например, присоединенными к скептицизму у Монтеня и, естественно, у профессоров Падуанского университета П. Пом-понацци (1462—1525), который сравнивал Судьбу и Провидение, как стоики, оправдывавшие зло тем, что оно входит в необходимый вселенский план, и Ч. Кремонини (1550—1631). Но этот стоицизм довольно расплывчат, он скорее литературный, близкий к манере Сенеки или Плутарха. Его можно встретить у
Античная философия
некоторых моралистов Ренессанса, например у французского философа-скептика Пьера Шаррона (1541—1603), автора трактата «О мудрости».
Еще по теме Римский (романский) стоицизм:
- 3. ЭВОЛЮЦИЯ СТОИЦИЗМА
- Принципы жизни• кинизм, скептицизм, стоицизму эпикуреизм
- Романская эпоха
- Эллинистическая и романская эпоха
- Романское искусство Южной Франции Введение. Архитектура
- §269. Религиозное значение романского искусства и куртуазной любви
- Изобразительные искусства севера Европы Общий обзор романского искусства
- Римское владычество в Иудее
- РЕЦЕПЦИЯ РИМСКОГО ПРАВА
- Римская республика
- Римская империя
- 1.2. Источники римского права:
- Римские перепутья
- Программа спецкурса «Римский гражданский процесс»
- Ресурсы Римской империи
- 1) ПОЗДНЯЯ РИМСКАЯ ЛИТЕРАТУРА (И—V вв. н. э.)
- Экономика Римский период
- 3.1. Правовое положение римских граждан