<<
>>

Милетская школа

Мы уже знаем, что в ионическом городе Милет Фалес около 600 г. до н. э. создал первую греческую философскую школу. К Милетской школе будут принадлежать Анаксимандр и Анак-симен.

«Акмэ» (floruit) Фалеса относится к 586/5 г.

до н. э. (по Аполлодору); датами его жизни принято считать 637—547 до н. э., но все это крайне недостоверно. Фалес не оставил после себя письменных произведений, и древние говорили о нем как о изобретателе; ему традиционно приписывается предсказание затмения Солнца, введение геометрии (которую он позаимствовал у египтян), несколько технических открытий и теория physis, которую можно изложить в трех пунктах:

1) вода есть начало (arche) всех вещей;

2) Земля плавает на поверхности воды наподобие пробкового поплавка;

3) мир полон богов.

Первое утверждение продолжает — но без религиозной напыщенности — миф об Океане и Тетис (море), отце и матери всего сущего. Второе — это упрощенная, наивная космология. Представление о Земле как плоском диске, плавающем в пространстве, наполненном некой «первичной водой», будет существовать вплоть до пифагорейцев, которые первыми выскажут предположение о том, что Земля — шар. Что касается третьего утверждения, переданного Аристотелем, нужно учитывать его с осторожностью: в нем возможно видеть какую-то разновидность

41

Дон. э.

Милетская школа

Элейская школа

Пифагорейская школа

Школа атомистов

Софисты

Отдельные философы

600 580 560

Фалес

Анаксимандр

Анаксимен

540 520 500

Ксенофан

Парменид

Элейский

Пифагор

Самосский

Г ераклит

Эфесский

480 460 440 420

Зенон

Элейский

I

Мелисс

Самосский

Филолай Тимей

Локрантский

Пифагорейские школы в Большой Греции

Левкипп Демокрит

Продик Горгий Антифон Гиппий

I

Протагор

Абдерский Критий

Анаксагор

из Клазомен

Эмпедокл

из Агригента

ДОСОКРАТИКИ

Античная философия

43

примитивного анимизма, но также и теологическую интерпретацию физических опытов — не случайно с именем Фалеса связывают открытие «магнитных» свойств железных руд и «электрических» свойств янтаря (кстати, слово «магнитный» произошло от названия провинции Магнезия в континентальной Греции; а греческое слово «электрон» означает «желтый янтарь»). В этом, третьем, утверждении можно даже увидеть наивный пантеизм, близкий платоновской теории демиурга. Эта последняя интерпретация фигурировала, впрочем, у Цицерона, который писал в «De natura deorum» {«О природе богов»), что Фа-лес развил теорию божественного созидательного разума во Вселенной, начиная с воды, первичной субстанции.

* * *

Анаксимандр по доксографическим источникам предстает как «соратник» Фалеса; возможно, он участвовал вместе с ним в основании философско-научного общества Милета. Аполло-дор поместил его «акмэ» (floruit) ок. 565 г. до н. э. (через двадцать лет после Фалеса) и в соответствии со своей установкой приблизительно определил годы его жизни между 610-м и 547/546-м. Анаксимандру приписывают (без особых на то оснований) изобретение гномона (классических солнечных часов) и считают, что он первым начертил географическую карту. Он пользовался глубоким уважением граждан Милета, поскольку именно он создавал колонию в Аполлонии, на Черном море, что предполагает деятельность устроителя и законодателя. Его сограждане впоследствии воздвигнут статую, которая увенчает цоколь с его именем. Он написал философскую книгу, которую, видимо, читал Теофраст.

Идеи Анаксимандра о первичной субстанции совершенно оригинальны: вот что сообщает об этом Теофраст в своих «Мнениях физиков»:

«Он [Анаксимандр] объявил, что это не есть ни вода, ни один из так называемых элементов, но это субстанция, которая бесконечна, отличная от них, откуда произрастают все небеса и все миры, которые в ней содержатся».

И Симпликий добавляет:

«Он [Анаксимандр] не относит происхождение вещей к изменениям материи, вещества, но он говорит, что они происходи

Роже Каратини

ли из-за исчезновения противоположностей в субстратуме, который был бесконечным телом».

Иначе говоря, по Анаксимандру, в начале всего сущего лежит некая «неопределенная субстанция, которую он называет апейрон, что можно перевести словом «бесконечный», как в смысле «беспредельный», так и в более тонком смысле — «неопределенный». Во всяком случае, именно здесь внезапно появляется абстрактная категория (но, как и у Фалеса, передаваемая через конкретный элемент), и эта категория раскрывает идею первичного вещества, которое не поддается никакому чувственному определению: оно не холодное, не горячее, не большое, не маленькое, не твердое, не мягкое и т. д., и этот первоначальный апейрон, что-то вроде примитивного, первоначального хаоса, порождает неисчислимые миры, среди которых наш мир — всего лишь частный случай...

Теории множественности миров суждено было иметь великую судьбу у греческих философов: ее находят у Анаксимена, последователя Анаксимандра в Милете, а также у атомистов (Левкипп, Демокрит) и у Эпикура.

Процесс формирования нашей вселенной основывается на том, что впоследствии было названо «законом единства и борьбы противоположностей». Эта чрезвычайно важная идея стала источником многих философских и научных теорий на протяжении 2500 лет. Возьмем, к примеру, понятие электрического заряда, которое для нас является весьма обыденным, привычным. Но когда Шарль Люфе открыл в 1733—-1734 гг. существование двух родов электричества, названных Бенджамином Франклином «положительным» и «отрицательным», то и тогда их двойственность, противоположность совсем не потрясла человеческий разум, который в течение долгого времени — как раз начиная с Анаксимандра — уже привык мыслить диалектически. Равным образом диалектика реальности и истории, разработанная Гегелем, основывается на этой древнейшей идее оппозиции противоположностей, которые становятся, в терминологии немецкой философии, «законом отрицания отрицания».

Итак, в недрах апейрона существуют противоположности, фундаментально представленные через противостояние тепла и холода, которые разделяются в какой-то момент и порождают нашу вселенную (являющуюся всего лишь одним из миров сре

44

Античная философия

ди неисчислимого множества других). Это разделение происходит в силу «небесного движения», которое встряхивает апейрон. Некоторые современные историки философии пытаются идентифицировать природу этого движения, определяя его через суточное движение (круговое кажущееся движение звезд вокруг Земли) или через вихревое «колебание», наподобие того, как это представляли себе атомисты. Такие интерпретации достаточно рискованны, и мы их не будем здесь комментировать, но мы вернемся к основной гипотезе объяснения материальных вещей через движение. Такая доктрина называется «механистической», и она останется главной вплоть до конца XV в., доминируя в физике от Галилея до Декарта.

Анаксимандр строил свою космологию, опираясь на идеи апейрона, противоположности, механицизма, и именно этим она предвосхищает последующие известные научные теории. Анаксимандр делает попытку объяснить мир через него самого, не обращаясь к идее творца, как свойственно мифологической космогонии. По своему значению Анаксимандр — это ученый уровня Эйнштейна, даже если содержание его научного знания чисто умозрительно и образно. Рассмотрим более подробно его космологию, которая отозвалась многими отголосками впоследствии:

1. По происхождению мира мы цитируем следующий фрагмент (Псевдо-Плутарх. Строматы. 2):

«Он [Анаксимандр] говорил, что при зарождении этого мира из вечного выделилось животворное начало теплого и холодного, и некая сфера из этого пламени облекла окружающий Землю воздух, как кора — дерево. А когда она разорвалась и замкнулась в кольца, возникли солнце, луна и звезды».

Модель Анаксимандра, изложенная в других фрагментах, довольно остроумна. Она представляет собой некие полые кольца, наподобие колеса колесницы, имеющего обод, внутри которого циркулирует огонь (часть первоначальной огненной сферы); обод имеет отверстие, через которое обнаруживается огонь — это и есть Солнце, которое мы видим. Когда это отверстие закрывается, происходит солнечное затмение. Аналогично строение и движение Луны. Движение колец круговое, и в центре его — Земля (дневной оборот современных астрономов).

45

Роже Каратини

46

2. Периферическое тепло порождает светила (в том числе и Солнце), тогда как его.противоположность — холод — порождает воду, землю и воздух.

3. Элементы космологии Анаксимандра известны по цитатам, они свидетельствуют о «научных» усилиях в широком смысле, разумеется, в той мере, в какой Анаксимандр смог преодолеть обыденные представления типа: «Земля — плоский диск, поддерживающий равновесие во вселенной».

— Анаксимандр считал, что земля по своей форме цилинд-рична и что ее высота равна трети ее ширины.

— Земля свободно плывет безо всякой поддержки. Она остается там, потому что она имеет равную дистанцию от всех вещей...

— Вода — это то, что «остается» от первоначального влажного холода.

— Солнце и Луна движутся вокруг Земли по кольцам (орбитам), радиус которых соответственно в 27 и 18 раз больше Земли (в некоторых текстах говорят «28 раз и 19 раз», они подразумевают внешнюю окружность «колец»). Эти числа имеют, без сомнения, мифическое происхождение (это два первых действия умножения числа «9»; их относят к первобытной космогонии).

— Ветер — это пар в движении, «который поднимается, когда его самые мелкие и самые влажные частицы поднимаются и разрушаются, распадаются под воздействием Солнца, на Солнце» (Аэций, III, 7. 1); дождь происходит из влажности, сырости, выкачиваемой Солнцем из Земли.

4. Теории Анаксимандра о живых существах удивительно предвосхищают наши современные теории эволюции. Вот тексты, которые обойдутся без комментариев.

«Живые существа родились из влажного элемента, после его выпаривания Солнцем. В начале человек был таким же животным, как и другие, а именно рыбой» (Гиппон, Ref. I, 6).

«По учению Анаксимандра, первые живые существа возникли во влажном месте. Они были покрыты чешуей с шипами. Затем они вышли на сушу, их чешуя лопнула, и вскоре они изменили свой образ жизни» (Аэций, V, 19, 4).

«А еще говорит Анаксимандр, что первый человек произошел от живых существ другого вида. Животные быстро могут кор

Античная философия

47

миться сами, и только человек нуждается в продолжительном кормлении грудью. Он потому и сохранился, что в самом начале был не таким [как ныне]» (Строматы. 2).

В заключение мы должны воздать честь Анаксимандру как первому ученому в современном смысле слова, что означает человека, который пытается объяснить действительность как целое через соответствующую модель, основанную на небольшом количестве понятий (апейрон, противоположности и механицизм). Но это еще не «философ» в современном смысле этого слова.

Анаксимен был последним философом Милетской школы; по Аполлодору, он пережил «расцвет» (акмэ) в 546/5 гг. до н. э., то есть в год, когда столица Лидии была завоевана персидским царем Киром Великим. По тем же (довольно недостоверным) данным, он умер между 528-м и 525 гг. до н. э. Как и Анакси-мандр, он писал на ионическом диалекте, но, согласно Диогену Лаэртскому, в более простом стиле.

Анаксимен был отчасти продолжателем Анаксимандра, но он его, надо сказать, вульгаризировал, упростил. Как и его предшественник, он разрабатывал теорию основополагающей субстанции, единой и бесконечной; но он не оперировал абстрактной категорией первой субстанции, определив ее как воздух (аег). С этой точки зрения учение Анаксимена представляет собой шаг назад по сравнению с учением Анаксимандра. Зато его теория сгущения и разрежения воздуха была шагом вперед: небесные тела (Солнце, Луна, звезды) огненные, и они — результат разрежения воздуха, тогда как Земля, напротив, результат его сгущения (ветер, туман, вода, земля, камень — такова последовательность сгущения воздуха).

Элементы космологии Анаксимена более просты, чем у Анаксимандра: миры неисчислимы, Земля, Солнце и Луна подобны круглым дискам, плывущим в воздухе подобно листьям. До нас не дошло никаких фрагментов о происхождении животных и человека.

Анаксимен кажется менее оригинальным, менее важным для истории науки, чем Анаксимандр. Однако именно Анакси

Роже Каратини

мен являлся для древних олицетворением Милетской школы. Подобно тому как пифагорейцев характеризовала их общая теория мира (понятия души-духа, дыхания — «пневмы» — мира), Анаксагору из Клазомен, преподававшему в Афинах, где он был наставником Перикла ок. 460 г. до н. э., доксогра-фы приписывают «дружбу» с Анаксименом, что, в сущности, означает, что оба они были связаны с Милетской школой (такая дружба маловероятна, если судить по принятым датам их жизни).

Причина, по которой Анаксимандра связывали с Анаксименом, имеет, без сомнения, некоторые основания: «Анакси-мен был последним милетским философом (Милет, видимо, был взят и разграблен персами в 494 г. до н. э.); он был почти современником Пифагора, и пифагорейцы переняли некоторые моменты из его учения; его система была более простой и легкой для понимания, чем система Анаксимандра.

<< | >>
Источник: Каратини Р. Введение в философию. — М.: Изд-во Эксмо, 2003. — 736 с. 2003

Еще по теме Милетская школа:

  1. 6. Гегель разрабатывал социологические, политические и правовые вопросы педагогики: семья и ребенок; ребенок и школа; школа и семья; школа и церковь; школа, община и государство; сословия и образование
  2. Школа под голубым небом («Школа радости»)
  3. 2.2. «Школа», «теория», «парадигма», «ориентация»
  4. Административная школа
  5. Высшая школа
  6. Отечественная школа философии языка
  7. Школа науки о поведении
  8. Элейская школа
  9. Колумбийская школа
  10. Франкфуртская школа
  11. Общее равновесие рынка. Математическая школа
  12. Школа «количественных методов в управлении» (1950 г. — по настоящее время).
  13. Школа научного менеджмента
  14. Школа человеческих отношений