<<
>>

Место философии

Целью Декарта было занятие не философией, но науками. Он хочет познать и понять мир и человека с помощью того метода, который он нашел и выработал к 1619 г., когда он проезжал в большей степени, как зритель, чем участник по полям сражений Германии: наблюдать, измерять, проверять опытным путем и выражать все это средствами алгебры, в уравнениях.

В Париже в 1626—1628 гг. он занимался геометрией, оптикой, не особенно увлекаясь философией. В Голландии он сначала занимался исключительно наукой: в каждом домике, где он жил, устраивалась маленькая лаборатория, и с 1628-го по 1633 г. он работает над своим «Трактатом о мире». И, даже остановив после осуждения Галилея работу над трактатом, он продолжает научные исследования. Он выпускает свой первый труд в сорокалетнем возрасте, после двадцати лет размышлений и самостоятельной работы: философия занимает там всего несколько страниц в четвертом разделе предисловия. Если бы Декарт умер в этом возрасте, он остался бы в истории философии, но не в

Роже Каротини

качестве крупного философа, а в общем ряду с такими учеными, как Галилей или Ньютон.

Философия — имеется в виду метафизика — была для Декарта на первых порах занятием второстепенным по сравнению с физикой. Но он вскоре понял, что физика по многим причинам зависит от философии. Прежде всего, нужно найти источник объективной значимости науки, поскольку сам факт существования отнюдь не доказывает необходимости ее существования; нужно обезвредить философский скептицизм, скептицизм Пирона, а для этого недостаточно просто пожать плечами или противопоставить ему религиозную веру; необходимо неопровержимо доказать возможность достижения непосредственной, очевидной достоверности, которую невозможно поколебать «самыми экстравагантными предположениями скептиков» («Рассуждение о методе»). Как видим, подход Декарта прямо противоположен подходу древнегреческой философии или подходу средневековых схоластов: Платон, Аристотель, Плотин, святой Фома Аквинский стремились достичь абсолютно достоверного утверждения за пределами бытия, тогда как Декарт размышляет прежде всего о знании и о проверке знания.

В эпоху античности и в Средние века мысль шла от физики к метафизике: Декарт начинает с метафизики и доказывает, что физика обязана ей своим существованием. В 1637 г. он кратко излагает свое учение о принципах бытия в «Рассуждении о методе» (4-я часть), а затем описывает свои работы по физике. Однако найдутся причины, которые заставят его пойти дальше в области метафизики, что приведет его к изданию «Метафизических размышлений».

Эти причины не являются внутренней потребностью, породившей «Рассуждения о методе»: они носят социальный характер. Коснемся их вкратце.

Физика Декарта опирается на гелиоцентрическую систему мира, и Декарт опасается гнева Церкви, судебных процессов, осуждения, преследований. Мы уже говорили, что именно по этой причине он отложил в сторону «Трактат о мире»; он даже написал отцу Мерсену, что, возможно, ему придется его сжечь! Итак, прежде чем продолжать свои научные исследования, он должен дать гарантии авторитетным инстанциям религиозной общины, то есть провозгласить, что Бог существует, а душа бессмертна.

296

Современная философия от Декарта до Ницше

297

И не просто провозгласить; Декарт должен включить эту «правильную доктрину» в свою философскую систему: то есть доказать существование Бога и бессмертие души, даже если он считает, что это недоказуемо, что эти истины относятся к вере. Он должен убедительно доказать, что его система, его метод не противоречат истинам вероучения и, отнюдь не затмевая последних, служат именно им. Поэтому полное название его работы недвусмысленно говорит само за себя: «Метафизические размышления Рене Декарта, касающиеся первой философии, т. е. метафизики, и доказывающие существование Бога и реальность раздельного существования души и тела человека».

И все же в 1637—1641 гг. он подвергался нападкам своих религиозных противников; иезуиты запретили преподавание картезианства в своих учебных заведениях, начиная с 1640 г. Это запрещение было связано в большей степени с «Рассуждением о методе», чем с «Очерками» как таковыми, которые не опровергли никаких истин вероучения.

Но «Рассуждение» было воспринято, как нападка скорее на традицию, чем на догматы веры (которых Декарт не касался). Первая же часть отнюдь не безобидна; в нескольких строках Декарт отвергает всю средневековую схоластику и критикует образование, полученное в иезуитском колледже «Ла Флеш»:

«Я не буду говорить о философии ничего, кроме того, что я заметил, что ее развивали самые выдающиеся умы на протяжении нескольких столетий и, тем не менее, не существует ни одного положения, которое бы не оспаривалось и, следовательно, не являлось бы сомнительным...»

«...что же касается прочих наук, то, ввиду того, что они базируются на философии, я решил, что ничего прочного не может быть построено на столь непрочных основаниях...» («Рассуждение о методе», часть 1).

Вынужденный объясняться через четыре года, он публикует «Метафизические размышления», но эти четыре года Декарт посвятил не философским размышлениям: он продолжал свои опыты и научные изыскания. Сами «Размышления» заняли немного времени: в ноябре 1639 г. он придал окончательную форму работе по метафизике, которую начал десять лет назад, и 11 марта следующего года она была сдана в печать. Разделение работы на шесть «размышлений» и некоторые выражения са

Роже Каратини

298

мого Декарта (например, в начале Второго «размышления» он пишет по поводу Первого: «размышления, которым я предавался вчера...») породили легенду о том, что Декарт написал свои «Размышления» за шесть дней, подобно Создателю с его «сотворением мира за шесть дней»; но, разумеется, это чистая выдумка.

* * *

Декарт излагал свое философское учение трижды: в 1637 г. в «Рассуждении о методе» (4-я часть), в 1641 г. в «Метафизических размышлениях» и в 1644 г. в «Началах философии». Каждый раз он пишет в соответствии с собственным методом, и эти три произведения отличаются только подачей. «Рассуждения» написаны по-французски, это краткое изложение; две другие работы написаны на латыни, они более развернуты и более специализированы.

Но во всех трех случаях он действует одинаково в соответствии с основными правилами: сомнение, Cogito — мыслящая субстанция, существование Бога, критерий истины (принцип очевидности и непосредственной достоверности), выводы: теория субстанции (дуализм), противопоставление души и тела.

«Метафизические размышления» полностью посвящены метафизике, и мы поговорим о них ниже. Вот несколько уточнений по другим работам. «Regulae» — незаконченный текст, опубликованный после смерти Декарта, и тут мы находим логические правила, относящиеся к математическому методу, который позволил ему изобрести аналитическую геометрию: превосходство умопостигаемого над чувственным (воображение); выделение интуиции в качестве критерия истины: с помощью которой усматриваются «первые начала», такие, как движение, протяжение в длину, ширину и глубину, фигура и определенное расположение частей; и дедукция, то есть математические правила, позволяющие получать следствия из цепи умозаключений: случайность исключается, а на первый план выступают важнейшие элементы метода — измерение и порядок. «Начала философии» состоят из четырех частей; в первой повторяется метафизика Декарта, три остальные посвящены проблемам физики (и, в частности, представлена теория вихревого движения частиц материи). «Рассуждение о методе» состоит из шести частей:

Современная философия от Декарта до Ницше

299

— в первой части собраны «различные рассуждения о науках», это — автобиография духовной жизни автора и критика, относящаяся к годам учебы, с полным разгромом традиционного образования;

— во второй части изложены основные правила метода Декарта, как нового средства познания, в более сжатой форме, чем в «Regulae» (правила о проверке всякого знания с помощью естественного света разума, о делении трудностей на части, «на столько частей, на сколько возможно, на сколько потребуется, чтобы лучше их разрешить», о том, что начинать научное познание следует с простого и очевидного, с помощью дедукции получать более сложные высказывания, действуя при этом так, чтобы не упустить ни одного звена, сохраняя непрерывность цепи умозаключений, и делать всюду настолько полные перечни и общие обзоры, чтобы быть уверенным, что ничего не пропущено);

— в третьей части говорится об этике, рассматриваются аффекты и страсти, которые, пока они не прояснятся светом разума, порождают заблуждения ума (свободная воля побуждает человека высказывать суждение и действовать там, где разум еще не располагает ясным и отчетливым знанием; свет разума может изменить наши воззрения);

— в четвертой части кратко излагается метафизика Декарта;

— в пятой и шестой частях обсуждаются некоторые проблемы физики и основополагающие принципы естествознания.

<< | >>
Источник: Каратини Р. Введение в философию. — М.: Изд-во Эксмо, 2003. — 736 с. 2003

Еще по теме Место философии:

  1. Место индивидуализма в философии
  2. 3. ВЛИЯНИЕ АРАБСКОЙ ФИЛОСОФИИ И ЕВРЕЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ
  3. под ред. проф. Ю.В. Крянева, проф. Л.Е. Моториной.. История и философия науки (Философия науки): учебное пособие, 2011
  4. VI. Философия духа и философия культуры
  5. 3. ОТ ФИЛОСОФИИ ДУХА К ФИЛОСОФИИ КУЛЬТУРЫ
  6. Место психологии в деятельности педагога Проектирование педагогической деятельности. Рефлексивная психология и ее место в деятельности педагога.
  7. 5. Место проведения собрания
  8. Русская философия
  9. Место детской психологии в системе смежных наук
  10. Где мое место?
  11. Место
  12. 10. Место Дюркгейма в истории социологии
  13. Под общ. ред. В. В. Миронова.. Философия, 2005
  14. МЕСТО БАСЕ В ЛИТЕРАТУРЕ
  15. ФИЛОСОФИЯ
  16. ГЛАВА ДЕВЯТАЯ МЕСТО ПРИЗЕМЛЕНИЯ
  17. 1.1. МЕСТО РИФМЫ В СТИХЕ
  18. § 34. Место искусства в духовной культуре