<<
>>

Идеализм Фихте

Иоганн Готлиб Фихте (1762—1814) был профессором Йен-ского университета (1794—1799), затем университета в Эрлан-гене (1805) и в Берлине (1807—1814). В 1807 г. в Берлине, оккупированном наполеоновскими войсками, он произнес знаменитую «Речь к немецкой нации», явившуюся первым крупным манифестом идеи национальности как коллективной личности, манифестом германского национализма.

Его главное сочинение, «Наукоучение», написано в 1794 г.; ниже перечислены все его работы.

Произведения Фихте

1792-1794-1794-1796-

«Опыт критики всяческого откровения»

«Основы общего наукоучения»

«О предназначении ученого и литератора»

«Основы естественного права в соответствии с принципами

наукоучения»

«Система морали в соответствии с научными принципами»

«Оправдательное слово в связи с обвинением в атеизме»

«Замкнутое торговое государство»

«Характеристика нашего времени»

«Приобщение к счастливой жизни»

(«Назначение человека»)

«Речь к немецкой нации»

«Учение о государстве» (издано посмертно)

Работы, изданные посмертно.

1798-1799-1800-

1804-1805 1806-

1807-1820-1834-

386

Современная философия от Декарта до Ницше

387

В основе философии Фихте лежит убеждение в том, что теоретически-созерцательного отношения к предмету недостаточно: у Декарта это было «Я мыслю», у Канта — трактовка самосознания как самодостоверного начала; началом учения Фихте является трансцендентный Субъект, совершающий деяния, сообразно своему знанию. Фихте называет его «Я», — это некоторое абсолютное Я, понимаемое как нечто совершенно безусловное и ничем высшим не определяемое. Самодеятельность этого Я, его самоопределение предстают как требование, как задача, к решению которой субъекту суждено вечно стремиться; первый закон Фихте — закон тождества — выражен в следующей форме: «Если А задано, оно есть».

Я, бесконечное, абсолютное, полагаемое в качестве начала системы, является самодействующим, не определенным через вещи, а определяющим вещи.

Для самосознания ему необходимо Не-я, которое является производным от него, которое будет являться практическим, ставящим цели и реализующим их; это — второй закон Фихте, закон противопоставления: в процессе своей созидательной деятельности «всеобщее Я» разделяется на «эмпирическое Я» и «эмпирическое не-Я», которые называются делимыми. Аналогично тому, как Я, трансцендентный субъект, выходящий за пределы возможного опыта, трактуется в качестве условия тождества, так и не-Я — которое соответствует в учении Канта предметной сфере человека — связано с принципом диалектики, противоречия. Но не следует искать в этом дуализме хронологическое начало: Фихте не говорит, что вначале было Я, а потом не-Я, эти противоположности сосуществуют у него изначально: Я определяется через не-Я.

Для более конкретного воплощения этих противоположностей необходим третий закон, который Фихте называет законом ограничения: .^должно уступить не-Я, происходит частичное взаимоуничтожение: «В одном # сосуществуют две противоположности: Я ограниченное и не-Я ограниченное». Иначе, Я (всеобщее, или абсолютное) полагает Я и не-Я (то есть эмпирическое Я и эмпирическое не-Я и эмпирическая природа), делимое Яи делимое не-Я. Я как индивидуальное сознание постепенно завоевывает не-Я как сферу независимых от него вещей, то есть продукт бессознательной деятельности воображения, полагаемых ею ограничений, которые предстают сознанию как

Роже Каротини

ощущение, созерцание, представление, рассудок, разум и т. д. вплоть до времени, пространства и всей системы категорий теоретического Я.

Таким образом, история является драматическим процессом развития от бессознательного господства разума через всеобщее падение и глубокую испорченность к сознательному царству разума. При этом Я противопоставляется не-Я: для самосознания, самоутверждения должно отречься от себя, то есть Абсолют выступает в виде множества конечных самосознаний, так как Я с помощью мысли, науки и философии стремится преодолеть препятствия и бесконечно отодвинуть это отречение, вводя себя снова в не-Я, от которого оно отпало для самореализации.

Точно так же можно трактовать метафизическую драму христианства: Бог (Фихте называет Его абсолютным Я) ограничивает себя процессом сотворения мира (мир — это не-Бог, это не-Я— через грехопадение он от Него ускользает), но Он возвращает Себе Божье царство с помощью деяний Сына, Слово порождает Плоть (так Фихте и определяет не-Я). Теперь понятен нравственный смысл диалектики Фихте: Я, чтобы противопоставить себя не-Я, должно сделать усилие (Streben), так как это распадение одновременно и невозможно, и необходимо. Это усилие порождается и является следствием препятствий, которые Я должно преодолевать, становясь практическим Я; это усилие должно бесконечно повторяться, так как преодолевая одно за другим препятствия, практический субъект, сам того вначале не сознавая, все более приближается к тождеству с собой и реализует своей деятельностью абсолютное как идеал, нравственный миропорядок. Так же как не-Я является условием возможности Я, оно является и условием нравственности, подобно тому как условием Спасения является Первородный грех. -Ii

Итак, Фихте находится под влиянием Канта. По мнению Канта, природа является связью существования явлений по определенным правилам, что в конечном счете означает, что pac-j судок диктует законы природе; по мнению Фихте, вечная побе* да Я над не-Я, субъекта над объектом, объясняет, каким обра^ зом природа поддается влиянию мысли, является для ней проницаемой (отсюда — оправдание и утверждение науки) и человеческой деятельности (отсюда — нравственность). Победа Я над не-Я определяет также и условия свободы Я как разумно

388

Современная философия от Декарта до Ницше

389

то свободного существа, добровольно следующего нравственным законам, поскольку необходимость, противопоставленная свободе, имеет всеобщий характер.

И наконец, необходимо отметить, что замечания, сделанные Шеллингом по поводу этой системы, были учтены, и Фихте внес существенные изменения после 1804 г., переосмыслив свою систему в духе неоплатонизма с христианским уклоном: раньше абсолютное Я выступало как недостижимая цель деятельности индивидуального субъекта, как потенциальная бесконечность самой этой деятельности, которая была, по существу, единственным реальным бытием, а теперь Абсолют был понят как Актуальное бытие, как Бог, а все, в том числе и деятельность конечного Я, предстало только как образ бытия, который сам по себе, вне Абсолюта, лишен реальности (влияние учения Фихте о назначении человека, в котором он проповедует философское учение с христианской окраской, мы встретим у других мыслителей того времени).

<< | >>
Источник: Каратини Р. Введение в философию. — М.: Изд-во Эксмо, 2003. — 736 с. 2003

Еще по теме Идеализм Фихте:

  1. Феноменология как трансцендентальный идеализм
  2. 1. Основные вехи педагогического творчества Фихте
  3. Глава V. Педагогика и педагогическая антропология Иоганна Готлиба Фихте
  4. 2. Воспитательный смысл и образовательное назначение философии Фихте
  5. 3. Учение Фихте о человеке как субъекте воспитания
  6. 1. ПОСЛЕДОВАТЕЛИ КАНТА: ФИХТЕ И ШЕЛЛИНГ
  7. 7. Нравственное самовоспитание как сущность человека
  8. 6. Сущность сознания и ума. Их становление и развитие
  9. 9. Образовательная политика
  10. 4. Природа человека и общества
  11. НЕМЕЦКИЙ РОМАНТИЗМ
  12. Шеллинг
  13. 1. Историко-философские позиции
  14. Идеалистическая психология Платона