<<
>>

Энциклопедия философских наук

Что философия является наукой о природе и ее развертывании, это для Гегеля самоочевидно. Но когда заканчиваешь чтение «Феноменологии Духа», то видишь возникновение Чистого

Современная философия от Декарта до Ницше

405

Сущего.

Но оно еще не изучено; в конечном счете все, что мы знаем, так это то, что это Сущее не является абстрактным существом, полученным в силу затухания различий между отдельными существами (это — не «Одно» философов Элейской школы, не «Идея» Платона), это — не Объект, противостоящий субъекту; Движение, которое приводит к бытию, не абстрактно, это — свертывание внутрь, которое позволяет нам его понять через диалектическое развертывание (триады): Сущее — это совокупность всех мыслимых характеристик любой действительности, Природа является проявлением действительности в естественных явлениях и в живых организмах, Дух — это природное инобытие, вернувшееся к себе. «Феноменология Духа» является, таким образом, пропедевтикой, введением во всю систему гегелевской философии, которая изложена в «Энциклопедии философских наук» в трех частях («Логика», «Философия Природы», «Философия Духа»).

Наибольшей известностью пользуется «Логика»: Гегель изложил ее очень подробно в «Науке Логике» и в первой части своей «Энциклопедии». В конце своих феноменологических приключений Сознание, освободившись от самого себя, становится внимательным к миру в его исторической целостности и может анализировать эту действительность только с учетом своих пропедевтических открытий (тождество субъекта и объекта, внутреннего и внешнего), и в первую очередь Чистого Бытия, главного объекта изучения логики, которая — как это отметил Гегель — «просто-напросто заняла место прежней метафизики». И действительно, логика Гегеля говорит о реальном мире в его всеобщности (существо и сущность), а также о ноуменах Канта (душа, мир, Бог); она не является, как у Аристотеля, чем-то вроде формального и формализующего введения в науку; она сама и является первым научным понятием.

В качестве первого диалектического понятия она подразделяется на три части: логика бытия, логика сущности и логика понятия, соответствующие трем диалектическим понятиям сущего «в себе» (бытие), «для себя» (сущность), «в себе и для себя» (понятие). Форма триады применяется затем внутри каждого из этих трех понятий: сущее в себе определяется внутри самого себя через качество (определенность) как таковое, количество (внешняя определенность числа) и меру (количество, определенное через качество); сущее для себя является (диалектически) сущностью, явлением и действительностью и т. д.

Роже Каратини СУЩЕЕ

Совокупность всех мыслимых характеристик любой действительности Сущее в себе

Сущее для себя

(Сущность, Wesen)

Сущее в себе и для себя

(понятие, Begriff) Качество

Количество

Мера

Сущность Явление

Действительность

Субъективное понятие

Объект

Идея ПРИРОДА

Проявление действительности в естественных явлениях и в живых организмах Природа в себе

(законы механики)

Природа для себя

(физико-химические силы)

Природа в себе и для себя

(живые организмы) Пространство и время Материя и движение Механизм

Материя в ее всеобщности

Отдельные тела Химические процессы

Горные породы (геология)

Растительный мир Животный мир ДУХ

Возвращение к себе из природного инобытия Дух в себе

(субъективный) Местопребывание умственной жизни Дух для себя (объективный)

Дух в себе и для себя

(абсолютный) Душа

Сознание

Дух

Право Обычаи

Нравственность

Искусство

Религия Откровения Философия Диалектика Гегеля основана на магической формуле триады в себе, для себя, в себе и для себя. В применении к реальному миру в его всеобщности она делит философию на три раздела (Логика, философия Природы и философия Духа). Каждое положение этой основной триады тоже подчиняется этому диалектическому процессу и порождает триаду, каждое положение которой подчиняется тому же процессу, и т.

д. Так мы получаем 27 положений, которые отражают все формы мышления, природы и духовной жизни. Каждое из этих 27 положений может, в свою очередь, подвергаться диалектическому процессу в силу имманентного диалектического закона, который оно носит в себе.

406

Современная философия от Декарта до Ницше

407

Не останавливаясь на детальном изучении многочисленных составных частей «Логики» Гегеля, не пытаясь передать богатство его учения о Природе и Духе, мы можем лишь отослать читателя к подлинному тексту и к комментариям. В таблице, приведенной выше, мы привели описание системы Гегеля, ключом к которой является триада: тезис-антитезис-синтез, который одновременно дает представление о мысли и о действительности. Так же как любая мысль утверждается (тезис), отрицается (антитезис), затем вновь возвращается, осознающая себя, точно так же бытие «в себе», разворачивается в «для себя бытие» и возвращается «к себе». Надо добавить, что Гегель не всегда точно соблюдал это деление действительности на три элемента: как показывает наша таблица, каждая последующая ступень сохраняет результаты предшествующего развития, выступая как более развитое конкретное целое. Это удобный взгляд на вещи и на систему, но надо признать, что философ не до конца использовал возможности своей системы, не до конца проявил свою приверженность метафизике.

<< | >>
Источник: Каратини Р. Введение в философию. — М.: Изд-во Эксмо, 2003. — 736 с. 2003

Еще по теме Энциклопедия философских наук:

  1. Философская позиция «Логико-философского трактата»
  2. Артемов В. и др.. Кризис стратегии современного антикоммунизма /Под общ. ред. В. Загладина и др.; Ин-т обществ, наук при ЦК КПСС; Акад. обществ, наук при ЦК СЕПГ.—- М.: Политиздат.— 319 с., 1984
  3. Энциклопедии и энциклопедические словари
  4. Энциклопедия трудовых отношений
  5. Энциклопедия Страны Молдовы
  6. Исайчева Е.А . Энциклопедия трудовых отношений - 920с, 2007
  7. Юрий Федосюк Что непонятно у классиков, или Энциклопедия русского быта XIX века
  8. Расцвет естественных наук
  9. Юрий А. Федосюк. Что непонятно у классиков, или Энциклопедия русского быта XIX века, 2003
  10. Дифференциация учетно-аналитических наук
  11. 2. Социология в системе гуманитарных наук