<<
>>

Единство Бытия

Основная особенность мысли Плотина — ее амбивалентность: с одной стороны, он пытается отчитываться о реальности в рационалистических терминах, согласно великой эллинской традиции; с другой стороны, его неотступно преследует проблема индивидуального спасения, столь важная как для мистических религий римской эпохи («путешествия души»), так и для религий Ирана и Сирии.

Особое место занимает она и в христианстве.

Центральной идеей его учения является идея Единого Первоначала всего сущего. Плотин именует его Благом и сравнивает с Солнцем, как это делал и Платон. Философская мудрость состоит в освобождении от видимостей, рожденных в распылении, и в нахождении живого единства с тем, откуда все произошло, обходя всех посредников между небытием и Единым (эта иерархия форм представлена также у Платона, Аристотеля

208

Античная философия

и у стоиков, а также в гностической мысли). Движение, которое идет от Единого к материи (Плотин), называется процессией, обратное движение — асценцией.

Чтобы описать метафизическую реальность, следует начать с Единого, проявляющегося Единства, в высшей степени реального, Причины всех вещей, Бесконечного плодородия: это первая плотиновская гипостаза (т. е. Субстанция, считаемая онтологической реальностью). К Единому привязана вторая гипостаза, Интеллект, Разум, множественность, упорядочение которой Единым есть Причина; Разум понимается как познаваемый мир Платона, который заключает в себе вечные модели чувственных вещей, вселенная мыслей и отношений, причина основного единства духов, разумов. Третья плотиновская гипостаза — Душа, действующий принцип, и движущееся тело, мо-биль между актом Разума и материей. Теория Души у Платона является комплексной: Разум, производящий Душу Мира (ср. Платон), которая порождает уже отдельные души; ниже находится вторая душа, содержащаяся в теле мира, это не что иное, как Природа (аристотелевский Ргивк), которая, будучи неспособной к чистому созерцанию Души Мира, поворачивается к материи и проявляется через свое действие в мире чувственных тел.

Проблема судьбы стоит в связи с упадком человеческих душ, которые в процессе, который ведет от Единого к материи, ушли «дальше, чем нужно».

Отдельная душа своей высшей частью находится в познаваемом мире, а в своей низкой части — в чувственном; она находит спасение, сбегая из своей материальной тюрьмы, чтобы возвратиться в Первичное Единое. Этот побег совершается не путем стоического самоубийства или путем смерти в орфическом смысле, но через внутреннюю трансформацию, разом видоизменяющую значение вещей: видимости разрушаются, и мы открываем в себе самих счастье вечности. Этот процесс может проявляться в мимолетных состояниях экстаза, когда дух пребывает в том, что гораздо глубже его.

Безусловно, учение Плотина является религиозной философией; но религия Плотина — это религия без Бога, без благочестия. Мудрый обретает свое спасение один на один, без посредников, с Божественностью, которая названа им. Верно то, что существует глубинное сходство между отдельной душой и Богом (Единым); именно это Плотин сжато выразил в своей знаменитой фразе, сказанной на смертном одре: «Я силюсь перенестись от Божества, которое во мне, к Божеству, которое во Вселенной».

<< | >>
Источник: Каратини Р. Введение в философию. — М.: Изд-во Эксмо, 2003. — 736 с. 2003

Еще по теме Единство Бытия:

  1. Теория видов Бытия
  2. Бытие в качестве бытия
  3. 1.2.1 О тайне бытия
  4. О "ДОПОЛНИТЕЛЬНОСТИ" СОЗНАНИЯ И БЫТИЯ.
  5. 3.1. Виртуальность бытия всеобщности субъекта
  6. Три признака обусловленности бытия
  7. Политика - порождение и элемент человеческого бытия
  8. 1. КЛАССИЧЕСКИЕ ТЕОРИИ БЫТИЯ
  9. ГЛАВА 4 КОНСТИТУИРОВАНИЕ БЫТИЯ ОБЩЕСТВА: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ
  10. ГЛАВА 2 СУБЪЕКТНЫЕ ОСНОВАНИЯ ВОСПРОИЗВОДСТВА БЫТИЯ СОЦИУМА
  11. 4.1. Статус и роль объекта в формировании бытия и порядка общества
  12. Единство функиий
  13. Дискретность и единство человеческой истории
  14. 5. ВТОРАЯ ФОРМА УЧЕНИЯ ПЛАТОНА: ТЕОРИЯ РАЗДЕЛЕНИЯ И ВИДОВ СУЩЕГО, БЫТИЯ
  15. 3. РОСТ ПОЛИТИЧЕСКОГО ЕДИНСТВА
  16. 4.5.2 Религиозное единство жизни