<<
>>

«Бритва Оккама»

В XIV в. аверроизм приобретает политический характер. Период Средневековья подходит к концу, конфликты между

268

Философия Средневековья и эпохи Возрождения

269

светской и духовной властями уже многих утомили, а учение о двух истинах (сосуществование веры и разума) в приложении к реальной жизни привело к размежеванию между церковной властью — которая взяла на себя заботу о душах — и властью государя, который берет на себя, вместе со своими подданными, материальные заботы.

Среди аверроистов этого времени назовем Жана Жандена (t 1328), Марсилия Падуанского (t ок. 1340 г.), Анджело д'Ареццо, Пьетро д'Абано (t ок. 1307 г.).

Последним крупным философом поздней схоластики был главный представитель номинализма Уильям Оккам (1285— 1349), который ниспроверг столько понятий и традиционных разграничений, что один из его учеников (Буридан) сравнил его действия с работой бритвы («бритва Оккама»). Этот монах-францисканец родился в Англии в г. Оккаме в Суррее, учился в Оксфорде, а затем проявил столь бурную духовную активность, что предстал перед папской курией в связи с обвинением в ереси и подвергся длительному судебному разбирательству в Авиньоне, где находился папа Иоанн XXII. Некоторые положения учения Оккама были осуждены: например, он выступил против претензий Церкви на светскую власть. И тогда ему пришлось искать убежища при дворе императора Людовика Баварского, врага папы. Основные произведения Оккама: «Комментарии к «Сентенциям» Петра Лантарского»; «Сумма всей логики»; «О предвидении»; «Семь бесед обо всем»; «Восемь вопросов о власти и достоинстве»; «Свод прегрешений папы Иоанна XXII».

Уильям Оккам решительно критиковал все основные положения томизма, начиная с проблемы разума и веры. Известно, что, по мнению святого Ансельма, существует взаимопроникновение философии и теологии в соответствии со знаменитой формулой «credo ut intellegam» («Верую, дабы уразуметь»); известно также, что, по мнению святого Фомы, такое взаимопроникновение невозможно, поскольку вера и разум отличаются друг от друга, но связаны между собой в порядке подчинения (истина веры выше истины разума).

По мнению Оккама, обе эти области абсолютно разные вещи (в противоположность умозаключениям святого Ансельма в августинианской традиции), к тому же не существует связи в порядке подчинения между богословием и философией; потому что невозможно доказать, что существует только Бог, как это делает святой Фома. По мнению Оккама, наука о Боге и наука о природе не разви-

Роже Каротини

ваются параллельно и не конкурируют друг с другом: они просто не имеют между собой ничего общего. Такое различие существует также и на политическом поприще: светская власть не / имеет ничего общего с духовной властью; и на основании этого | учения он резко нападает на папу Иоанна XXII в своих сочинениях, называя его еретиком, отказывая ему в праве вмешиваться в избрание императора и т. п.

Именно на радикальном разграничении разума и веры и основан номинализм Оккама. Он отрицает существование универсалий, что утверждали реалисты: «Существование универсалий, — пишет он в своих «Комментариях к «Сентенциям» Петра Ломбардского» — столь же невозможно, как невозможно, чтобы человек был ослом». Универсалии «человек», «животное» не существуют, это всего лишь слова, имена (отсюда и название системы: номинализм). А если универсалии не существуют, то нет никакой необходимости предполагать наличие Высшего Разума, способного их воспринимать, как это делали томисты и арабские философы. Таким образом, Оккам сводит проблему познания до чисто психологического уровня (в современном смысле слова), освобождая ее от метафизических предпосылок, которые связывали бы ее с проблемами веры. Единственное знание, возможное для человека, это — интуитивное знание отдельных вещей; человеческий разум немедленно познает единичные объекты, данные в чувственном опыте, не прибегая к помощи универсалий.

Тем не менее мы используем термины, обозначающие общие понятия, и мы их понимаем. Когда мы произносим предложение «Сократ — человек», мы знаем, что оно означает, и мы знаем также, что предложение «Сократ — многоугольник» ложно; значит, мы вкладываем нечто, какой-то смысл в общие понятия «человек» и «многоугольник».

Это нечто не является качеством, существующим само по себе, обособленно от единичного предмета, к которому оно относится; это — универсальный признак, потому что его можно приложить к нескольким единичным вещам. Говоря современным языком, общее понятие является не объектом, а функцией.

Теория универсалий — знаков определяет логические рассуждения Оккама, основанные на соответствиях между названиями и реальностями, которые они символизируют; этот метод позволяет убрать все искусственные различия, все сущно

270

Философия Средневековья и эпохи Возрождения

сти, которые схоласты множили, как хотели. Принцип его теории называют «бритвой Оккама» или законом экономии мысли. По-латыни это звучит так: «Non sunt multiplicanda entia praeter necessitastem», то есть «сущности не следует умножать без необходимости».

В применении к метафизике и физике, понимаемых в духе Аристотеля и святого Фомы, «бритва Оккама» действительно уничтожает многое: понятия субстанции, действующей причины, конечной цели, материи и формы, действия и потенциальной возможности теряют свое значение, как и порядок подчиненности между небесной материей и материей простых тел, заменившихся единой материей. Уничтожает она и аргументы для доказательства единства мира, его вечности и т. п. Критика Оккама, требующая ограничения сферой эмпирических констатации, привела его к выводам, которые делают из него предвестника современной науки. Возьмем, к примеру, учение о падении тел на Землю: по мнению Аристотеля, тело падает для реализации своего совершенства, чтобы занять то место, которое ему предназначено, а по мнению Оккама, просто-напросто потому, что его притягивает земная масса, и если бы были другие массы, сравнимые с массой Земли, поблизости от движущегося тела, то оно упало бы на них. Мы видим, как формируется научный склад мысли, который достигнет наивысшей точки развития в XVTII в. в эпоху Ньютона. По мнению схоластов, описание мира требует описания множества вещественных форм, родовых и видовых понятий, сущностей и т. д.; Ньютон же показал, что все видимое многообразие реального мира можно свести к одному основному принципу (гравитация): он умел лучше, чем кто бы то ни было, пользоваться «бритвой Оккама».

Философское течение оккамизма получило широкое распространение в XIV в., особенно среди английских францисканцев (Адам Вудам, f 1358, Роберт Холкот, f 1349) и парижских (Григорий из Римини, f 1358; Жан из Мирекура), чье учение было осуждено в 1347 г.; Николай из Отрекура, приговоренный к сожжению за свои работы в 1347 г.; Жан Буридан 1300—1358, который прославился своей теорией о свободной воле и своим парадоксом об осле, как примере абсолютного детерминизма («Буриданов осел»); Николай, умерший в 1382 г., предтеча Коперника и Галилея).

<< | >>
Источник: Каратини Р. Введение в философию. — М.: Изд-во Эксмо, 2003. — 736 с. 2003

Еще по теме «Бритва Оккама»:

  1. 1#x2011;а (дополнительная). Несколько слов о методологии науки. Принцип актуализма, «Бритва Оккама» и презумпции. Проверка теории: верификации и фальсификации.
  2. Б. «Калькуляторы»
  3. Приложение 7 ЗАКОНЫ МЕРФИ: ШУТЛИВЫЕ ВЫСКАЗЫВАНИЯ ЗАПАДНЫХ БИЗНЕСМЕНОВ И ПОЛИТИКОВ
  4. §308. Богословие Лютера. Полемика с Эразмом
  5. Каслри
  6. Многопродуктовая фирма
  7. Смола
  8. 5.4. Стоимость воспроизводства и плата за природные ресурсы
  9. 5.3. Сравнительная экономическая оценка природных ресурсов
  10. 5.2. Абсолютная и экономическая оценки
  11. 5. ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ОЦЕНКА ПРИРОДНЫХ РЕСУРСОВ
  12. 5.1. Содержание экономической оценки
  13. 4.3. Основные направления научно-технического прогресса и их влияние на охрану окружающей среды и рациональное природопользование
  14. 4.2. Оценка ущерба от загрязнения окружающей среды
  15. 4. ПРИРОДОПОЛЬЗОВАНИЕ И НАУЧНО-ТЕХНИЧЕСКИЙ ПРОГРЕСС
  16. 4.1. О критерии решения экологических проблем
  17. 3.5. Сочетание требования экологизации производственных процессов с требованиями экономического роста отраслей народного хозяйства
  18. 3.2. Возобновимые и невозобновимые ресурсы. Проблемы истощения. Основные пути предотвращения истощения природных ресурсов
  19. 3.3. Основные признаки естественных ресурсов, их классификация, как экономической категории
  20. 3.4. Основные виды и направления природопользования