<<
>>

ПРИМЕЧАНИЯ

1 См.: Vbegelin E. Order and History. Baton Rouge: Louisiana State University, 1954. 2* Гностицизм — широкое религиозно философское и сектантское течение поздней античности и средневековья, имевшее отголоски в народных движениях более позднего времени.
В содержании гностицизма Ш. Эйзенштадт подчеркивает прежде всего его напряженный дуализм между высшим порядком и миром и значение мирской активности в преодолении этого дуализма. 3* Артхашастра — свод древнеиндийских текстов о нормах устроения, методах управления и системе судопроизводства, приписываемый в основном древнеиндийскому мыслителю Каутилье (IV в. до н.э.). 4* Ибн Халдун — арабский ученый и государственный деятель (умер в 1406 г.), автор многотомной истории народов Ближнего Востока, во введении к которой («Муккадима») излагается наука об устроении общества и законах его функционирования. 5* Мо-цзы и Сюнь-цзы — древнекитайские мыслители (IV-III вв. до н.э.), в трудах которых получило развитие конфуцианское учение об эти-ко-политическом устроении общества. 6 См.: Eisenstadt S.N. Heterodoxies, Sectarianism and Dynamics of Civilizations//Orthodoxy, Heterodoxy and Dissent in India/Eisenstadt S.N., Kahane R., Shulman D. (eds.). N. Y.: Mouton, 1984. ' См.: Tiryakian E. Three Meta Cultures of Modernity: Christian, Gnostic, Chtonic//Theory, Culture and Society. 1996. V. 13. № 1. s* Лимшалъный — термин, введенный английским ученым В. Тэрне-ром (см. его кн.: Символ и ритуал. М., 1983) для обозначения переходных состояний, через которые индивид или группа «отсоединяются» от занимаемого ранее места в социальной структуре или от определенных культурных обстоятельств либо от того и другого сразу, чтобы затем вновь воссоединиться с тем и другим на ином, более высоком уровне. Однако этот переход подразумевает сохранение в амбивалентном соединении переживания 'высокого и низкого, общности и дифференциации, равноправия и неравенства, простоты и сложности, бескорыстия и себялюбия и т.д.
Такого типа переживания закрепляются, по В. Тэрнеру, в ритуалах, 37 находят проявление в различного рода «антиструктурных» движениях и представлениях, выражающих неприятие сложившегося социального порядка. Сам В. Тэрнер оперировал в основном материалом культурной ан-; тропологии, в то время как Ш. Эйзенштадт распространяет этот подход на цивилизационные измерения социальной жизни. 9 См.: Orthodoxy, Heterodoxy and Dissent in India; Eisenstadt S.N. Transcendental Vision, Center Formation, and the Role of Intellectuals//Center, Ideas and Institutions/Greenfeld L., Martin M. (eds.). Chicago: University of Chicago Press, 1988. 10 См.: Seligman A. The Comparative Study of Utopias; Christian Utopias and Christian Salvation; The Eucharist Sacrifice and the Changing Utopian Moment in Post Reformation Christianity//Order and Transcendence/Seligman A. (ed.). Leiden: E.J. Brill, 1989; Eisenstadt S.N. Comparative Liminality: Liminality and the Dynamics of Civilization//Religion. 1985. № 15; Voegelin E. Op. cit.; Lasky M. The Birth of a Metaphor: On the Origins of Utopia and Revolution// Encounter. 1970. V. 34, № 2-3; Idem. Utopia and Revolution. Chicago: University of Chicago Press, 1976. " Voegelin E. Op. cit.; Cohn N. In the Pursuit of the Milennium. N.Y.: Harper, 1961. 12 См.: Weber M. Ancient Judaism. Glencoe: Free Press, 1952. 13 Eisenstadt S.N. Cultural Traditions and Political Dynamics//British Journal of Sociology. 1981. №32. 14 См.: Eisenstadt S.N. Origins of the West: The Origins of the West in Recent Macrosociological Theory. The Protestant Ethic Reconsidered//Cultural Dynamics. Leiden: E.J. Brill, 1991. 15 См.: Eisenstadt S.N. Revolution and the Transformation of Societies: A Comparative Study of Civilizations; Eisenstadt S.N. Frameworks of the Great Revolutions: Culture, Social Structure, History and Human Agency// International Social Science Journal. 1992. V. 133. 16 См.: Voegelin E. Enlightenment and Revolution//Hallowell J. (ed.). Durham (NC): Duke University Press, 1975; Idem.
The New Science of Politics. Chicago: , University of Chicago Press, 1952; Idem. Die Politischen Religionen. Miinchen: Wilhelm Fink Verlag, 1994; Idem. Das Volk Goiters. Munchen: Wilhelm Fink Verlag, 1994; Gould R. Insurgent Identities: Class, Community, and Protest in Paris from 1848 to the Commune. Chicago: University of Chicago Press, 1995. 17 О месте интеллигенции в процессе снятия «осевого времени» см.: Cohen E. Christianity and Buddhism in Thailand//Social Compass, 1991. V. 32. № 2. 18 См.: Cochin A. La Revolution et la libre pensec. P.: Plon-Nourrit, 1924; Idem. L'esprit du Jacobinisme. P.: PUF, 1979; Furet F. The French Revolution. N.Y.: Macmillan, 1970; Idem. Interpreting the French Revolution, Cambridge: Cambridge University Press, 1981; Idem. Rethinking the French Revolution. Chicago: University of Chicago Press, 1982. " См.: OzoufM. La Fete Revolutionnaire. P.: Gallimard, 1982; Nahirny V.C. The Russian Intelligentsia: From Torment to Silence. Rutgers (NJ): Transaction Publ., 1981; Riegal K. Der Marxismus-Leninismus als politische Religion// Totalitarismus und politische Religionen/Maier H., Shafer M. (eds.). Munchen: Ferdinand Schoningh, 1997; Pamper P. The Russian Revolutionary Intelligentsia, 38 N.Y.: Crowell, 1970; Venturi F. Roots of Revolution: A History of the Populist and Socialist Movements in Nineteenth Century Russia. Chicago: University of Chicago Press, 1983; Sarkisyani E. Russland und der Messianismus der Orients. Tubingen: Mohr, 1955. 20 См.: Lefort C. Democracy and Political Theory. Minneapolis: University of Minneapolis Press, 1988. См. также: Arnason J.P. The Theory of Modernity and the Problematic of Democracy//Thesis Eleven. 1990. № 26; FryzekJ. Political Inclusion and the Dynamics of Democratization//American Political Science Review. 1996. V. 90. № 3; Dunn J. The History of Political Theory and Other Essays. Cambridge: Cambridge University Press, 1996. 21 Bobbio N. II Futuro della Democrazzia. Torino: Giulio Einaudi, 1984: Idem. Profile Ideologico del Novecento Italiano.
Torino: Giulio Einaudi, 1986; Idem. L'eta dei diritti. Torino: Giulio Einaudi, 1990; Mattrucci N. Democrazia e autocrazia nel pensiero di Norberto Bobbio//Per una teoria generale della politica. Firenze: Passignli Editore, 1983. 22 О якобинском элементе в современной политике см.: Cochin A. La Revolution et la libre pensee. Idem. L'esprit du Jacobinisme; Baeshler J. Preface//Cochin A. L'esprit du Jacobinisme; Furet F. Rethinking the French Revolution; Talmon J.L. The Origins of Totalitarianism and Democracy. N.Y.: Praeger, 1960; II modelo politico giacobino e le revoluzione/Salvadori J.L., Tranfaghia N. (eds.). Firenze: La Nova Italia, 1984; Salvadori M. Europe, America, Marxismo. Torino: Giulio Einaudi, 1990; Frankel E. Deutschland und die Westlichen Demokration. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1990. Серьезная аргументация против тезиса об «общей воле во имя освобождения» содержится в кн.: Lubbe H. Freiheit statt Amanzipationszwang:Die liberalen Traditionen und das Ende der Marxistischen Illusionen. Zurich: Ed. Interfrom, 1991. 23 См.: Eisenstadt S.N. Transcendental Vision. 24 См.: Lubbe H. Freiheit statt Amanzipationszwang. 25 См.: Shils E. Primordial, Personal, Sacred and Civil Ties. 26 См.: The Invention of the Modern Republic/Fontana B. (ed.). Cambridge: Cambridge University Press, 1994.
<< | >>
Источник: Эйзенштадт Ш.. Революция и преобразование обществ. Сравнительное изучение цивилизаций.. 1999

Еще по теме ПРИМЕЧАНИЯ:

  1. ПРИМЕЧАНИЯ ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ 11
  2. ПРИМЕЧАНИЯ
  3. ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ 12
  4. ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ 14
  5. ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ 15
  6. ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ 13
  7. Примечания:
  8. Примечания: 1.
  9. Примечания
  10. ПРИМЕЧАНИЯ
  11. Примечания
  12. ПРИМЕЧАНИЯ
  13. ПРИМЕЧАНИЯ