<<
>>

Широкие перспективы

Отмеченные наблюдения обусловливают необходимость подробнее остановиться на понятии «процветание» и глубже исследовать отношения между возрастающей рыночной активностью и благосостоянием людей, занятых экономической деятельностью.

Отправной точкой для этого может служить проведение четкой границы между такими понятиями, как «рост» и «развитие». Первое носит в значительной степени количественный характер и свидетельствует о количественных параметрах экономической системы, в то время как второе предоставляет информацию о ее качественных изменениях, в том числе о взаимоотношениях с окружающей средой и другими сферами жизни сообщества. Иными словами, экономическая наука должна в меньшей степени заниматься вопросом о том, как повысить размеры производства той или иной продукции, и в большей мере уделять внимание долгосрочным задачам роста благосостояния общества, интересы которого она должна в конечном счете обслуживать. Президент Чехии Вацлав Гавел недавно высказал аналогичные идеи в довольно резкой форме, говоря о культуре, обладающей безграничными возможностями к расширению и наполнению, и о «слепом поклонении постоянному экономическому росту и потреблению (несмотря на их негативное воздействие на окружающую среду), о подчинении диктату вещизма и потребительства, о продвижении посредством телевидения и рекламы единообразия и примитивизма вместо уважительного отношения к человеческой уникальности»23. Материальные блага, считает он, нельзя рассматривать как вещь в себе: их значение заключается не только в обеспечении основных человеческих потребностей, но и в предоставлении возможностей для расширения человеческих способностей. «Поэтому наиболее важная роль, которую экономика должна играть в процессе развития, заключается в обеспечении людей и институциональных структур ресурсами, используя которые они могут достичь истинной цели развития — расширения неограниченных возможностей человеческого сознания»24.

Позиция большинства ведущих религий мира, равно как и взгляды специалистов, изложенные в литературе, сводится к тому, что цель жизни применительно к материально-вещественной сфере теснейшим образом связана, как и утверждал Б.Рассел, «с развитием нашего менталитета» и что успехи человечества в достижении новых высот зависят от его способности преодолеть исключительно материальное начало и стремиться к духовному. Это означает, что люди должны изменить свое видение развития, базировавшееся на том, что во главу угла ставился именно подобный принцип. К сожалению, именно эта идея положена в основу развития современной экономики, когда человек рассматривается как существо рациональное, пре

следующее свои интересы, связанные только с материальным благополучием. Действительно, идеи, определяющие нынешние направления мышления, наполнены материальными факторами и не меняются. Это говорит о том, что цель развития определена как всемерное содействие распространению в обществе тех способов достижения материального благополучия, которые уже положительно зарекомендовали себя в различных регионах мира.

Все большее число экономистов приходят к выводу, что забота об интересах общества должна быть центральной при рассмотрении вопроса о том, что такое экономическое развитие, и что функционирование общества как организма невозможно понять, если «единицей анализа» является индивид25. Некоторые идут еще дальше и считают, что стратегии развития, игнорирующие интересы общества, обречены. Среди факторов, действующих в этом направлении, следует выделить степень участия членов сообщества в принятии решений по жизненным вопросам, а также ответственность общества за благополучие его членов, уважительное отношение к любому человеку и осознание разнообразия, существующего в обществе. Оно само, по наитию, выработает новые экономические модели, вытекающие из взаимоотношений людей друг с другом, а также из при знания того, что центральную роль в социальном благополучии играют семья и общество.

Суть подобного подхода заключается в том, что экономика не может не учитывать в максимальной степени ту реальность, что люди обладают ярко выраженным духовным началом. А это, в свою очередь, говорит о том, что решение многих экономических проблем лежит в духовной сфере. Для подавляющей части населения планеты идея о духовности человека (то, что стержнем человеческого существа является духовность) — аксиома, не требующая доказательств. Подобное восприятие реальности характерно для ранних хроник человечества, его культивировали в течение нескольких тысячелетий все ведущие религии. Проверенные временем достижения общества, отраженные в законодательстве, изящных искусствах, а также в человеческих отношениях, — это содержание и суть самой истории. Ее влияние на жизнь большинства людей на нашей планете и пробуждаемые ею сильные устремления (как свидетельствуют драматические события в нашем мире) неугасимы и чрезвычайно могущественны.

Ключевым вопросом в связи с этим является следующий: почему тема духовности человечества не становилась центральной в ходе обсуждения проблем развития? Почему большая часть приоритетов международного развития связана с материалистическими взглядами, которые разделяла лишь небольшая часть населения Земли, и какова была роль ведущих религий в возникновении и развитии именно такой ситуации? Один из возможных ответов на эти вопросы за

ключается в том, что, поскольку духовные и нравственные проблемы исторически связаны с соперничающими теологическими доктринами (которые не признают объективных доказательств), эти вопросы лежат за рамками существующих проблем развития международного сообщества. Чтобы придать им некую значимость, необходимо открыть дверь перед теми догмами, которые породили социальные конфликты и стояли на пути прогресса человечества. Несомненно, есть доля истины в этом аргументе. Представители различных теологических течений несут серьезную ответственность не только за дурную славу, которую их вера получила среди многих прогрессивных мыслителей, но и за торможение и искажение, привнесенные в продолжающиеся дебаты по поводу взаимозависимости духовности и развития.

Однако явным самообманом был бы вывод о том, что ответ лежит в стремлении отбить охоту к исследованию духовной реальности и игнорированию глубочайших корней движущей силы человечества. Единственным результатом, который был достигнут в новейшей истории указанным выше подходом, стала «передача формирования будущего человечества в руки новых ортодоксов; это как раз доказывает, что правда аморальна, а факты не зависят от их ценности»26. Отсюда следует вывод, что «настоящая духовная катастрофа», о которой пишет Александр Неклесса, является доминантой нашей нынешней цивилизации.

В целом такой новый подход к экономическому развитию (впитавший от современной экономики понятия частной собственности, верховенства закона, основанной на законах рынка системы ценообразования, обеспечивающей децентрализацию связей и стимулов в процессе аккумулирования ресурсов) предполагает ряд иных принципов для закрепления экономической системы, где были бы лучше поняты суть человеческой природы и роль сообщества. Поскольку наиболее важные стороны жизни связаны с развитием духовности, материальный прогресс и экономическое процветание (так высоко ценимые в настоящее время) необходимо рассматривать как средства для достижения высших целей.

Все наши действия, включая и те, которые лежат в основе поведения индивида в рыночных условиях, должны рассматриваться в моральном и этическом контекстах. Для того чтобы эффективно работать, эти принципы не должны лишь использоваться, но должны быть органично встроены в создаваемую экономическую и социальную систему. Например, частная, ориентированная на получение прибыли компания должна быть организована таким образом, чтобы рабочие получали часть прибыли. В результате рабочие будут не бастовать, а искать способ решения возникающих проблем путем переговоров и через арбитраж. Рабочие и владельцы компании должны осознать общность интересов и понять, что фирма будет процветать лишь в обстановке единства мнений и сотрудничества.

Логическое продолжение этой идеи заключается в том, что со временем различия между владельцами и рабочими будут менее ощутимыми, поскольку рабочие станут совладельцами предприятия.

Если говорить в более общем плане, сотрудничество становится центральной темой, своего рода сердцем концепции эффективно действующей экономической системы, т.е. системы, где законы и регулирующие структуры способствуют развитию духовности и возникновению духовно ориентированной мировой цивилизации.

«С окончанием XX в. более нет возможности поддерживать веру в то, что подход к экономическому и социальному развитию, где превалирует материально-вещественное начало, в состоянии удовлетворить человеческие потребности. Привычные методы анализа свидетельствуют, что индустриализация и модернизация предполагают оптимистичные прогнозы об изменениях, которые, однако, затем трансформируются в увеличивающийся разрыв между уровнями жизни небольшого и сокращающегося меньшинства и бедноты, составляющей громадное большинство на нашей планете. Этот беспрецедентный экономический кризис в совокупности с социальным распадом отражает глубокую концептуальную ошибку в анализе человеческой природы. В условиях происходящих в мире событий реакция людей на развивающийся кризис не только неадекватна, но и порой просто ставит в тупик. Если развитие общества не найдет иную цель, нежели примитивное улучшение материальных условий, оно не сможет достичь даже этого.

До тех пор пока религия задавлена сектантскими доктринами, ее потенции в переосмыслении и переориентации развития будут крайне ограничены. Подобные доктрины не в состоянии провести разграничение между удовлетворенностью и элементарной бездеятельностью; более того, один из постулатов таких доктрин заключается в том, что нищета является неотъемлемой чертой человеческого существования и ликвидировать ее можно лишь в отдаленном будущем. Для активного участия в борьбе за благополучие человечества религия должна найти в источнике, где она зародилась, новые духовные концепции и принципы, способные установить единство и справедливость в этом мире»27.

<< | >>
Источник: А.И.Неклесса. Глобальное сообщество : Картография постсовременного мира. 1999

Еще по теме Широкие перспективы:

  1. БОЛЕЕ ШИРОКИЕ ИМПЛИКАЦИИ
  2. СРАВНЕНИЕ ХАРАКТЕРИСТИК ШИРОКО ИСПОЛЬЗУЕМЫХ МАТЕРИАЛОВ
  3. КУРС БДП НА БОЛЕЕ ШИРОКУЮ КОАЛИЦИЮ
  4. Пищедобывэтельное поведение в более широком смысле
  5. в)              Предвидение и осознание исторической перспективы
  6. 2.2.7. ПЕРСПЕКТИВЫ
  7. 5.2. Перспективы интеграции
  8. Перспективы Дарвина
  9. Перспективы эффективности
  10. Как стать заказчиком? Перспективы роста
  11. 4.2. Перспективы Интернет-банкинга
  12. Перспективы культуры будущего
  13. Общественно-теоретические перспективы
  14. V.Перспективы