<<
>>

Природа уникальных и универсальных свойств российской культуры

Уникальность русской культуры является, с одной стороны, причиной многократных неудач либеральных реформ в нашей стране, а с другой — ключом к действующим механизмам, которые можно использовать для прогнозирования и управления.

В самом деле, реформаторы уже 300 лет пытаются вывести колебания маятника русской культуры на режим другого маятника — европейского типа. По разным оценкам, за указанное время предпринято четырнадцать таких попыток. Заметим, что иной маятник не лучше и не хуже, он просто другой.              ^

Сосредоточим внимание на вопросе, почему на территории России постоянно воспроизводится один и тот же тип культуры, который слабо трансформируется, несмотря на изменяющиеся внешние формы, и который однозначно проявляет себя во времена социальных потрясений. Именно в такие периоды маятник культуры раскачивается с такой силой, что он вот-вот может сорваться. Но этого не происходит, модное сейчас явление бифуркации не осуществляется, и в ядре массовой культуры ничего не меняется.

Культурологи и обществоведы, анализируя эту проблему, неизменно рассматривают ее с позиций архаической, а затем православной религии. Не отвергая этой широко распространенной позиции, попытаемся ее дополнить с точки зрения уникальности природных условий, в которых вызрела языческо-православная культура русского народа. При этом будем исходить из авторского понятия религии как спосо- ба «координации духовного начала человека с окружающей его культурой»1. Другими словами, культура изначальна по отношению к религии, а не наоборот, хотя взаимовлияние их нельзя отрицать.

По А.С.Ахиезеру, раскол в русской культуре можно представить как отсутствие компромиссной зоны во взаимоотношениях, переход

безо всякой подготовки от плюса к минусу, мгновенное изменение смысла и на этой основе обычное в российской истории свержение прежних кумиров и вождей2.

Характерные для европейца лояльность и компромиссность во взаимоотношениях и культурных оценках здесь уступают место склонности к крайностям, которая якобы возникла на почве древней манихейской религиозной традиции. Именно это свойство массовой культуры затрудняет продвижение и выполнение демократических правовых норм.

Наша же концепция состоит в том, что свойство крайности в культуре возникло на базе исключительной изменчивости природных условий центральной, континентальной части России, явившейся основой сначала Московского княжества, а затем Российской империи и Советского Союза. Расселяющееся по обширной территории население уже несло в себе те культурные ориентации, которые вызрели на просторах центральной части страны. При этом много внимания уделяется крестьянству и вообще сельским истокам культуры, ибо в условиях России массовая культура формировалась в деревне (еще в начале прошлого столетия в сельской местности жило около 90% всего населения страны).

Нашу концепцию в значительной мере подкрепляет недавнее исследование историка Д.В.Милова, который утверждает: «Объем со вокупного прибавочного продукта общества в Восточной Европе был всегда значительно меньше, а условия для его создания значительно хуже, чем в Западной Европе. Это объективная закономерность, отменить которую человечество пока не в силах»3. Автор этой монографии выдвигает и аргументирует ряд положений, имеющих принципиальное значение для последующего изложения обсуждаемой концепции: менталитет русского народа формировался под мощным воздействием природно-климатического фактора; трудовые усилия крестьянина не коррелировались с уровнем получаемого им урожая; отсюда — чувство обреченности, равнодушия, неверия в свои силы в деле интенсификации труда; принадлежность земли Богу и всему обществу — ведущая, основная идея в русской культуре.

Добавим к наблюдениям Д.В.Милова одну деталь: в российской центральной полосе за все историческое время для земледелия существовали исключительные, нигде в мире не повторяемые природные условия астрономических колебаний урожайности зерновых культур — основы питания населения. Эта колеблемость всегда была в 1,5—2 раза больше, чем в странах Западной Европы.

Поэтому периодическое голодное и постоянное полуголодное существование явились тем фоном или доминантой, в которых формировалась русская культура.

Охарактеризовав истоки уникальности русской культуры, определим некоторые универсальные ее свойства, взяв по аналогии также

сельскую жизнь, ибо на одном и том же объекте возможно беспристрастно показать противоположные черты. Если бы вообще не было универсальных свойств в русской культуре, то было бы невозможно активное вхождение России в мировую культуру с начала XIX в. и в мировое хозяйство с последней трети XIX в., политическое и военное сотрудничество в XX в. вплоть до наших дней.

Универсальные свойства русской культуры существовали всегда, но на них не акцентировалось внимание, ибо это принималось как само собой разумеющееся. Борьба между западниками и славянофилами шла как бы в другой плоскости — куда идти, в чем искать идеалы, а собственно внутренние, универсальные свойства культуры не затрагивались. И дело не в том, что в русской науке и дворянской элитной культуре было значительное число иностранцев, — универсальные свойства культуры не навязывались извне, а существовали в самом ее ядре, образуя сплав с крестьянской общинной психологией, охарактеризованными выше уникальными свойствами.

Согласно исследованию И.И.Янжула, среди действительных членов Российской академии наук в XVIII в. было 68,2% иностранных граждан, в XIX и начале XX в. вплоть до 1912 г. — 26,5%4, а в числе основателей компаний иностранных граждан было в 1835 г. — 15,3%, в 1865 г. - 12,4, в 1896 г. - 11,3, а в 1911 г. -6,1%5.

Другая характерная черта универсальности — расселение. Проанализируем, как шло сельское расселение в XV—XVI вв., например, в Новгородской губернии. По данным историков, в 1550 г. в этой губернии было 35 тыс. поселений, в 1600 г. — 23 тыс., в 1787 г.— 9,5 тыс., в 1860 г. — 10 тыс., в 1906 г. — 10,5 тыс., в 1916 г. — 14 тыс.6 Населенность двора в начале периода составляла примерно 2,54, т.е. в деревне начала XVI в.

проживало в среднем около 30 человек. Потом, когда в качестве удобрения стал использоваться навоз, люди стали сселяться, поскольку удобнее было обрабатывать совместно большие площади пашни. В этом исследовании вычислена кривая среднего расстояния между селами: сначала ТЖо было большим, потом, с ростом числа сел, сократилось, достигнув порога в 2,25 км, за которым начинается слияние и укрупнение поселений и вновь увеличивается расстояние между селами.

В более ранней работе были опубликованы результаты аналогичного исследования по 10 странам (Россия, Индия, Япония, США, Великобритания, Франция, Италия, Испания, Канада, Германия) и получена такая же нелинейная кривая среднего расстояния между селами7.

Таким образом, сложный нелинейный процесс расселения оказывается универсальным для каждой страны, а вот урожайность и менталитет — разные. Напрашивается вывод, что в процессе социально- экономического и социально-культурного развития существует взаимодействие универсальных и уникальных свойств. Универсаль/>ные свойства малоизучены, они известны скорее на качественном, вербальном уровне. А для того чтобы управлять социально-политическими и социально-экономическими процессами, их нужно выразить в количественном виде. Научная задача состоит в том, чтобы соединить эти ветви знания и дать возможность управляющим органам опираться не просто на опыт более продвинутых в каком-то отношении стран, а учитывать всю специфику формирования конкретно-исторической ситуации.

<< | >>
Источник: А.И.Неклесса. Глобальное сообщество : Картография постсовременного мира. 1999

Еще по теме Природа уникальных и универсальных свойств российской культуры:

  1. 1.2. Основные свойства культуры
  2. 8.2.4. Уникальность культур и цивилизаций. Сравнительное изучение цивилизаций
  3. КУЛЬТУРА И ПРИРОДА
  4. Вопрос 4. Природа и культура
  5. Роль экологии в единстве культуры и природы
  6. Глава 6 КУЛЬТУРА: ЭТНИЧЕСКАЯ ПРИРОДА И ГРАНИЦЫ
  7. § 1. Правовая природа "правовых позиций" Конституционного Суда Российской Федерации
  8. § 3. Правовая природа "правовых позиций" постановлений Пленумов Верховного Суда Российской Федерации
  9. § 5. РОССИЙСКАЯ КУЛЬТУРА В 1990-е ГОДЫ
  10. Тема 8 СОЦИОДИНАМИКА РОССИЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ
  11. Дискуссия.Альтернативы развития российской политической культуры
  12. Уникальные способности людей ив ИТ, которые не используются в организации
  13. 3.2. ИСКУССТВО КАК УНИКАЛЬНЫЙ МЕХАНИЗМ КУЛЬТУРНОЙ ЭВОЛЮЦИИ
  14. 4.4. ОСОБЕННОСТИ ПРОВЕДЕНИЯ КОНКУРСОВ ПРИ ЗАКУПКЕ УНИКАЛЬНОЙ ПРОДУКЦИИ
  15. 4.4. Исторические особенности формирования культуры российских деловых кругов
  16. § 4. Уникальные (объективно неповторимые) объекты исключительных прав (п. 1537-1544)
  17. 6.2. Экономическая культура российского общества в XX веке. Традиции и динамика