<<
>>

Политика - порождение и элемент человеческого бытия

Политика - это такое Нечто, которое порождается и постоянно воспроизводится, т. е. актуализируется, другим Нечто. Этим Нечто, порождающим, актуализирующим политику, выступает прежде всего человеческое бытие, т.

е. бытие людей как особого биологического вида Homo sapiens[16], возникшего на планете Земля примерно 40 тыс. лет назад (обозначим это бытие символом Ч). Политика, следовательно, есть такое Нечто, которое не только реально и объективно существует, т. е. имеет своё собственное бытие, но порождается, постоянно воспроизводится, актуализируется другим Нечто - бытием людей. Иначе говоря, политика есть реально и объективно существующее порождение человеческого бытия. Она, следовательно, есть не только Нечто сущее, но и

Нечто образованное (рождённое, актуализированное) бытием людей, есть реально и объективно существующее антропогенное[17] («человеком рожденное»)

образование[18].

Нами разделяется точка зрения, согласно которой «бытие людей есть реальный процесс[19] их жизни» (курсив наш. - И. Г.)[20], а их политическое бытие (сохраним за ним символ П) есть реальный процесс их политической жизни. Человеческое бытие, в том числе политическое бытие, - это особого рода форма[21], или способ, существования людей - актуализированная, реальножизненная форма, актуализированный, реально-жизненный способ их существования. Это есть не потенциальный, возможный и не мнимый, не иллюзорный, не воображаемый, а именно актуальный, реальный, действительный процесс жизни людей. В противоположность их небытию - безжизненному способу их существования или отсутствию у них какого-нибудь существования вообще, а также в противоположность их потенциальному, возможному или мнимому, иллюзорному, воображаемому способу существования.

«Важно, однако, отметить, - пишет Б. Г. Юдин, - что понятия «жизнь», «живое» используется далеко за пределами биологии как науки и биологического познание; более того, люди применяли их в своей повседневной жизни задолго до начала формирования самой биологии.

Очевидно, это понятие покрывает огромное многообразие объектов, явлений, процессов, которые, одна-

6

ко, представляются нам как единые в каких-то существенных отношениях» .

Бытие, в том числе политическое бытие, - это всегда бытие Нечто. Точно так же как существование - это всегда существование Нечто. В частности, бытие и существование людей. При этом, однако, необходимо различать бытие и существование. Бытие и существование - близкие, но не тождественные, неравнозначные друг другу понятия. Понятие существования шире понятия бытия. Бытие - это особого рода способ, или форма, существования Нечто. Наряду с другими способами, формами существования того же самого Нечто, в том числе его небытием или инобытием, т. е. иным, другим бытием данного Нечто.

На различении бытия и существования настаивают многие философы. Однако это различие осуществляется ими иначе, чем предлагаемое в данной работе. «Диалектика, - пишет, например, А. В. Гулыга, - позволяет различать понятие «бытие» и «существование». Первое значительно шире второго. Существование - это непосредственное бытие; его противоположность - бытие, опосредствованное чем-либо. Противоположность бытия - небытие, чистое ничто, лишённое каких-либо определений. Существование - это настоящее, момент перехода к будущему. Понятием бытия мы охватываем всё, что было, есть и будет. Реально не только настоящее (это высшая ступень, полнота реальности), но реально также и прошлое, реально будущее. Мы недаром говорим о реальных возможностях как о том, что принадлежит окружающей нас действительности, для осуществления чего имеются необходимые условия»[22]. Согласно Г. Гегелю, «выражение Existenz (существование, от слова existere) указывает на происхождение из чего-то, и существование есть бытие, происшедшее из основания, восстановленное через снятие опосредствования» . Общепризнанный «отец экзистенциализма» М. Хайдеггер также различает «бытие (Sein) и «сущее» (Seiende). Для него бытие и сущее - это противоположные понятия.

Однако если сущее у него - это различного рода данности, предметы, явления и т. д., то бытие - это то, что определяет сущее, как таковое. Бытие есть то, в чём коренится сущее[23]. Большинство экзистенциалистов, как правило, относят «бытие» к окружающему человека природному и социальному миру, а «существующее» - к внутренней жизни, индивидуальному Я, подчёркивая, что мир всегда стремится подавить индивидуальность, сделать её частью общего безличного бытия, в результате чего у человека возникают чувства тревоги, тоски, одиночества, самообмана, ощущения бессмысленности жизни, например, Ж.-П. Сартр, рассуждая о «заброшенности» человека в мире, его одиночестве, тревогах, порождаемых непосильным бременем индивидуальной ответственности, пишет, что абсурдно рождение и абсурдна смерть человека, а потому «чаще всего мы бежим от тревоги в самообман»[24].

Люди как особого рода Нечто либо существуют, либо не существуют. Они либо есть, либо их нет. Существуя, они либо живут, либо не живут. Например, Иван Иванович Иванов существует либо как живой, живущий человек, либо как неживой (в том числе мёртвый, умерший), не живущий, человек. Живут же

люди, равно как и не живут, либо реально, либо не реально, в том числе лишь в воображении или мыслях другого или других Нечто, в частности, лишь в воображении или мыслях других людей. Кроме того, жизнь людей может быть для них самих или для других людей либо желанной (желаемой), либо нежеланной (не желаемой). Она может быть также с их собственной точки зрения или с точки зрения других людей либо достойной, соответствующей их представлениям, либо не достойной, не соответствующей их представлениям. В последнем случае, в частности, нередко говорят: «не живём, но существуем» или «не живут, но существуют». Иначе говоря. Жизнь людей, равно как и их не жизнь (в том числе смерть), может быть либо реальной, либо не реальной, в том числе мнимой, иллюзорной, лишь воображаемой или мыслимой. Лишь первая из них, т. е. реальная жизнь людей, может быть определена как их бытие, человеческое бытие.

Человеческое бытие, в том числе политическое бытие, - это не только бытие людей как особого рода Нечто. Само это бытие есть особого рода Нечто, обладающее определёнными качествами, ибо, как справедливо заметил Гегель, «чистое бытие», лишённое каких-либо качеств, есть одновременно «ничто»[25]. Будучи таковым, т. е. особого рода Нечто - реальным процессом жизни людей, человеческое бытие, равно как и небытие людей, либо существует, либо не существует. Оно, как и Всё в Мире, как и всякое Нечто, либо есть, либо его нет. Но оно есть, существует исключительно только в том случае, если есть, существуют люди. Без людей нет и их бытия, нет реального процесса их жизни. Его нет, оно не существует, если нет людей, реально живущих в окружающем их Мире, если таковые либо вообще не существуют, либо существуют и живут лишь в воображении или мыслях других людей.

Человеческое бытие, реальный процесс жизни людей, в том числе их политическое бытие, - это динамическое бытие. Это такое бытие, которое находится в постоянном движении, изменении. Более того, оно представляет собой разновидность, форму, способ движения, изменения, в том числе форму развития, т. е. необратимого, направленного и последовательного изменения. Проходя в своём изменении ряд фаз (моментов, стадий, ступеней, звеньев, этапов, периодов) и уровней, оно утрачивает тождественность, равнозначность самому себе, переходят из одного своего состояния в другое. Важнейшей его характеристикой является, следовательно, динамичность, подвижность во времени, изменчивость, эволюция[26], развитие, переход из одного состояния в другое. Проявляя присущую ему силу, оно находится в движении, определённым образом изменяется с течением времени, в том числе развиваются, эволюционируют. Поэтому оно может и должно рассматриваться не только с точки зрения его статики, в том числе предметно, в предметной плоскости, т. е. с точки зрения его состава и структуры. но и с точки зрения его динамики, в том числе эволюционно, исторически, в эволюционной, исторической плоскости, с точки зрения его разви

тия, т.

е. необратимого, направленного и последовательного развёртывания (изменения) во времени. Причём изменение человеческого бытия равнозначно изменению входящих в него элементов, и наоборот: изменение элементов, входящих в человеческое бытие, равнозначно изменению самого человеческого бытия, когда

ДЧ = (4(t1) ^ 4(t2) ^ ^ ^ ^ 4(tn)) =

ДеЧ = (e4(t1 )^ e4(t2)              ^              еЧ%) =

ДЧ = (4(t1) ^ 4(t2 )^V • ^ ^ 4(tn)).              (2.1)

Именно так понимаемое человеческое бытие, выступает тем Нечто, которое порождает политику, политическую деятельность и политические отношения. Именно поэтому понятие человеческого бытия, т. е. понятие реального процесса жизни людей, выступает в качестве понятия, с которым органически связано понятие политики, политической деятельности и политических отношений. Равно как и многие другие понятия наук о человеке, обществе, государстве. На данное обстоятельство обращает внимание Л. Н. Толстой, заметивший, что слово «жизнь» - это «основное понятие, из которого выводятся многие, если не все другие понятия»[27]. При этом необходимо учитывать, что бытие людей включено в окружающую их среду, в бытие Мира (рис. 2.1) .


Вместе с тем политика не только порождается, актуализируется человеческим бытием, но реально и объективно существует в нём. Она есть не только Нечто порождаемое, актуализируемое и порождённое, актуализированное человеческим бытием, но и Нечто реально и объективно существующее, причём существующее исключительно только внутри самого человеческого бытия и нигде более. Политика - это такое образование, которое порождается людьми и присуще исключительно только им. Она возникают и существуют внутри человеческого бытия, внутри бытия людей (рис. 2.2), принадлежит только ему и

3

является его элементом, когда

(2.2)

П е Ч.


В частности, её нет, никогда не было и не может быть в естественноприродном (например, физическом, растительном или животном) Мире, существовавшем до появления людей и существующем вместе и одновременно с

ними.

Политика, следовательно, может быть определена не только и не столько

12 как антропогенное, но шире - как специфически человеческое («антропное» )

образование , т. е. не только как Нечто образованное (порождённое, актуализированное) человеческим бытием, но и как Нечто реально и объективно существующее внутри самого человеческого бытия, как Нечто присущее, принадлежащее исключительно только человеческому бытию. Коротко говоря, политика - это не естественно-природное, а специфически человеческое образование, когда

П = Чо.              (2.3)

Политика не есть единственное человеческое образование. Она не есть единственное порождение человеческого бытия, одиноко существующее в нём и полностью исчерпывающее собой весь его состав, всё его содержание4. В этом смысле политика не есть Нечто тождественное человеческому бытию, точно также как человеческое бытие, реальный процесс жизни людей не есть Нечто тождественное политике, когда

П ф Ч.

alt="" />Помимо политики, в том числе наряду, вместе и одновременно с ней, в составе человеческого бытия существуют другие, порождаемые, актуализируемые им, человеческие образования, каждое из которых отличается не только от политики, но и друг от друга. Поэтому человеческое бытие, реальный процесс жизни людей выступает и может рассматриваться как максимально возможная совокупность, максимально возможное множество человеческих образований, когда

Ч = S (Чо1,Чо2,...,Чоп) = S (Чо)п,              (2.5)

n=max              n=max

а каждое отдельное (единичное, но не единственное!) человеческое образование, в том числе политика, - как элемент (компонент, единица), т. е. как определённая часть содержания[28], этого бытия, этой совокупности, этого множества, когда

[(П = ЧоО,Чо2,...,Чоп] е Ч.              (2.6)

Политика, следовательно, есть не только порождение, но и определённый элемент человеческого бытия, сосуществующий в нём с другими его элементами, другими специфически человеческими образованиями и в той или иной мере отличающийся от них. При этом под совокупностью (англ. totality), которую обозначим символом S, в самом общем и широком смысле этого слова, как правило, понимается любое (в том числе, большое) число, но не менее двух, элементов. Например, Н. Д. Кондратьева, акцентируя внимание на количественном признаке понятия совокупности, пишет: «Под совокупностью в самом общем и широком смысле слова мы понимаем большое число тех или иных элементов» . В любой совокупности (S) число её элементов (х) может быть каким угодно. Но оно обязательно должно быть более одного: х gt;1. Эти совокупности могут быть как условными - статистическими, логическими, воображаемыми, искусственно выделенными в познавательных целях тем или иным исследователем по определённому признаку, так и реальными, существующими в действительности, объективно, т. е. независимо от сознания познающих их людей, выделяемых ими на основании свойств, внутренне присущих данным совокуп-

3

ностям .

Понятие множества (англ. multitude), которое используется в математике и других науках, также как и понятие совокупности, принадлежит к числу простейших. Как правило, оно не определяется, но поясняется примерами. Говорят

о              множестве книг, составляющих библиотеку, множестве клеток человеческого тела, множестве рыб в океане, множестве людей в обществе, множестве дней недели, множестве точек данной линии. Предметы, составляющие данное множество, называются элементами множества. Так, книги данной библиотеки или точки данной линии являются элементами соответствующих множеств. То, что данный предмет х (например, книга данной библиотеки или точка данной линии) есть элемент множества М, записывается так: х е М (читается: х принадлежит множеству М). Чтобы указать, что данное множество М состоит из элементов х,у,...,2„ пишут М = {х,у,...,г}. При этом, когда говорят о множестве, то всю совокупность входящих в него элементов рассматривают как нечто единое. Так, основатель теории множеств Г. Кантор пишет: «Множество есть многое, мыслимое нами как единое»[29]. Пустым множеством называют множество, которое не содержит каких-либо элементов (например, множество лошадей, пасущихся на Луне)[30].

Понятие «элемент» «обычно представляется интуитивно ясным.»[31], также как и понятие совокупности или понятие множества. Как правило, оно определяется через понятия «компонент», «часть», «единица», которые, как и понятие «элемент», имеют смысл лишь в отношении к определённой совокупности, определённому множеству. Элемент - это то, что возникает, воспроизводится, существует, функционирует, развивается внутри той или иной совокупности, того или иного множества, той или иной системы, что не тождественно тому, что находится вне этой совокупности, этого множества или этой системы. Как верно замечает Н. Луман (Luhmann), элемент потому и есть элемент, что это элемент-в-системе[32], или, добавлю, элемент-в-совокупности, элемент-в- множестве.

Находясь в своём актуальном, актуализированном состоянии, политика и, следовательно, её бытие, т. е. политическое бытие[33], выступает как особого рода форма, или способ, актуального, актуализированного существования людей, т. е. как разновидность, особого рода момент, фаза и сторона их бытия, реального процесса их жизни. Политика - это такое специфически человеческое

образование, которое выступает не только как особого рода элемент, но и как особого рода форма, или способ, актуального существования людей, т. е. как особого рода разновидность, момент, фаза и сторона их бытия, реального процесса их жизни.

Актуальная политика - это не только реальная, действительная политика, но и политика, имеющая своё собственное бытие, которое совпадает с политическим бытием людей, с реальным процессом их политической жизни. Будучи

таковой, она, вместе с тем, выступает в качестве особого рода материального

12 образования (обозначим его символом Мо ), материальной реальности, когда

П = Мо.              (2.7)

Находясь в актуальном, актуализированном состоянии, люди имеют политическое бытие, которое является не только порождением и элементом, но формой, способом, разновидностью, моментом, фазой, стороной их человеческого бытия, реального процесса их человеческой жизни. Они, согласно Ари-

3

стотелю, есть существа политические .

Кроме политики, в состав человеческого бытия входят такие специфически человеческие образования, как: идеально-знаковые образования (обозначим их символом Ио), продуцированные соответствующими невербальными (несловесными - жесты, мимика, рисунки и т. д.) или вербальными (словесными - устными и/или письменными) высказываниями - идеально-знаковыми актами (обозначим их символом В), и образующие духовную культуру человечества; вещественные, вещные (в том числе технические) образования (обозначим их символом Во), продуцированные соответствующими действиями - материально-незнаковыми актами (обозначим их символом Д), и образующими часть материальной культуры человечества; экономические образования (обозначим их символом Эо), продуцированные соответствующими экономическими действиями и составляющими ещё одну часть материальной культуры человечества.

Источниками и носителями всех этих специфически человеческих образований - и политики (политических образований), и идеально-знаковых образований, и вещественных (в том числе технических) образований, и экономических образований - являются «живые человеческие индивиды» (обозначенные нами символами ч1, ч2 ,..., чп), обладающие определённым ментальным (психическим) потенциалом - психическими (ментальные) образованиями (обозначим их символом По) и телесным потенциалом - телесными образованиями (обозначим их символом То), и/или образованные ими коллективы, группы, коллективно-групповые образования (обозначим их символом Ко4), выступающие в качестве соответствующих социальных образований (обозначим их символом

Со), или социума. Это такие индивиды и коллективы, которые продуцируют (созидают) своей деятельностью и своими отношениями друг с другом все эти - ментальные, телесные и социальные, а также политические, идеально-знаковые, вещественные и экономические - образования. Таким образом, человеческие индивиды - это существа не только политические, политико-созидающие, но телесные (телесно-созидающие), ментальные (ментально-созидающие), духовные (духовно-созидающие), социальные (социально-созидающие), веществен- но-созидающие (в том числе технико-созидающие), экономические (экономикохозяйствующие). Они обладают не только политическим, но и телесным, ментальным, духовным, социальным, вещественным и экономическим бытием и соответствующим потенциалом, когда />

(ч1, ч2 ,..., чп)

Их специфически человеческое бытие включает в свой состав телесные, психические (ментальные), идеально-знаковые (духовные), социальные, вещественные (в том числе технические), экономические и политические образования, когда

(То л По л Ио л Со л Во л Эо л П) е Ч,

То

По

Ио

Со

Во

Эо

П

Человеческие индивиды в той или иной мере отличаются друг от друга, неравны («нетождественны», «неравнозначны», «неравновесны») или даже противоположны друг другу. Они отличаются друг от друга своим телесным, ментальным, духовным, социальным, вещественным, экономическим, политическим и пространственно-временным потенциалом, в том числе своим стату-

сом[34], положением, выполняемыми в человеческом бытии функциями, ролями,

2              3              4

занимаемыми в нём местами , позициями , когда

ч1(То,По,Ио,Со,Во,Эо,П) ф ч2(То,По,Ио,Со,Во,Эо,П) ф ^ ^ Ф [35]п(То,По,Ио,Со,Во,Эо,П).              (2.11)

Они могут противостоять друг другу не только в качестве естественноприродных существ, каковыми прежде всего являются, но и в качестве специфически человеческих существ, в том числе в качестве потенциальных или актуальных (актуализированных) индивидуальных субъектов[36], индивидов- субъектов и индивидуальных контрсубъектов[37], индивидов-контрсубъектов своего человеческого бытия, в том числе политического бытия (обозначим акту- -

альных индивидов-субъектов символом ч-С , а потенциальных - символом ч-С а, актуальных индивидов-контрсубъектов - символом ч-С', а потенциальных - символом ч-С'-а), когда

(чТо,По,Ио,Со,Во,Эо,П л ч'То,По,Ио,Со,Во,Эо,П) =

= (ч-СТо,По,Ио,Со,Во,Эо,П л ч-С'То,По,Ио,Со,Во,Эо,П) =

= (ч-СТо,По,Ио,Со,Во,Эо,П ф ч-С'То,По,Ио,Со,Во,Эо,П).              (2.15)

Каждый человеческий индивид - это индивид, существующий одновременно и вместе со множеством других человеческих индивидов[38]; он «всегда неразрывно связан с другими людьми и вместе с тем автономен, независим, относительно обособлен»[39]. Каждый из них является таким потенциальным или актуальным субъектом человеческого (в том числе политического) бытия, который не только в той или иной мере отличается от всех других потенциальных или актуальных его субъектов, но и противостоит им в качестве их потенциального или актуального контрсубъекта, или, говоря иначе, в качестве другого субъекта. Одни из этих индивидов выступают и противостоят другим индивидам в качестве потенциальных или актуальных субъектов человеческого (в том числе политического) бытия, тогда как другие индивиды - в качестве их потенциальных или актуальных контрсубъектов. Быть потенциальным или актуальным субъектом человеческого бытия - значит быть одновременно и его потенциальным или актуальным контрсубъектом, т. е. субъектом, не только в той или иной мере отличающимся от любого другого потенциального или актуального субъекта, но и так или иначе противостоящим («противо-стоящим») ему, «стоящим, находящимся напротив» него или «рядом» с ним. И, наоборот: быть потенциальным или актуальным контрсубъектом человеческого бытия - значит быть одновременно и его потенциальным или актуальным субъектом, т. е. таким другим субъектом, который не только в той или иной мере отличается от любого потенциального или актуального субъекта, но и так или иначе противостоит («противо-стоит») ему, «стоит, находится напротив» него или «рядом» с ним. Иначе говоря, каждый субъект по отношению ко всем другим субъектам одновременно является не только субъектом, но и их контрсубъектом, а каждый контрсубъект - не только контрсубъектом, но и субъектом (другим субъектом). Таким образом, понятия «субъект» и «контрсубъект» - это относительные (соотносительные) понятия[40].

Будучи таковыми, т. е. субъектами и контрсубъектами своего человеческого (в том числе политического) бытия, человеческие индивиды осуществляют определённую деятельность (обозначенную нами символом R), выступая в качестве её субъектов и контрсубъектов, когда

(ч-СТо,По,Ио,Со,Во,Эо,П Л ч-С'То,По,Ио,Со,Во,Эо,П) =

= (ч-СТо,По,Ио,Со,Во,Эо,П Л ч-С,То,По,Ио,Со,Во,Эо,П)R,              (2.16)

в том числе политическую деятельность (обозначенную нами символом ЯП), выступая в качестве её субъектов и контрсубъектов, когда

(ч-СТо,По,Ио,Со,Во,Эо,П Л ч-С'То,По,Ио,Со,Во,Эо,П) =

= (ч-СТо,По,Ио,Со,Во,Эо,П Л ч-С,То,По,Ио,Со,Во,Эо,П)Rп,              (2.17)

и находятся в определённых субъект-контрсубъектных (контрсубъект- субъектных) отношениях друг с другом (обозначим их символом О(С-С)), выступая в качестве их субъектов и контрсубъектов, когда

О(С-С')) - (ч-С ^ ч-C,)То,По,Ио,Со,Во,Эо,П,

в том числе в политических отношениях (обозначенных нами символом ОП), выступая в качестве их субъектов и контрсубъектов, когда

/>ОП - (ч-СП ^ ч-С'П)То,По,Ио,Со,Во,Эо,П.

Осуществляя определённую деятельность и находясь в определённых субъект-контрсубъектных отношениях друг с другом, они образуют, как уже отмечалось, различные группы, коллективы, коллективно-групповые образования, которые - при определённых условиях - выступают в качестве потенциальных или актуальных (актуализированных) коллективных (групповых), коллективно-групповых субъектов и контрсубъектов (коллективов-субъектов и коллективов-контрсубъектов) своего специфического человеческого (в том числе политического) бытия. Обозначим актуальных коллективных субъектов, актуальные коллективы-субъекты символом КО-С, потенциальных коллективных субъектов, потенциальные коллективы-субъекты - символом КО-С-а, актуальных коллективных контрсубъектов, актуальные коллективы-контрсубъекты символом КО-С', а потенциальных коллективных контрсубъектов, потенциальные коллективы-контрсубъекты - символом КО-С'-а. Эти коллективные субъекты и контрсубъекты осуществляют определённую деятельность, выступая в качестве её субъектов и контрсубъектов, когда

в том числе политическую деятельность (обозначенную нами символом ЯП), выступая в качестве её субъектов и контрсубъектов, когда

в том числе политическую деятельность (обозначенную нами символом ЯП), выступая в качестве её субъектов и контрсубъектов, когда

и находятся в определённых субъект-контрсубъектных (контрсубъект- субъектных) отношениях друг с другом, выступая в качестве их субъектов и контрсубъектов, когда

и находятся в определённых субъект-контрсубъектных (контрсубъект- субъектных) отношениях друг с другом, выступая в качестве их субъектов и контрсубъектов, когда

в том числе в политических отношениях, выступая в качестве их субъектов и контрсубъектов, когдаО(С-С')) - (КО-С ^ КО-С,)То,По,Ио,Со,Во,Эо,Ш

в том числе в политических отношениях, выступая в качестве их субъектов и контрсубъектов, когда

ОП - (КО-СП ^ КО-С'П)То,По,Ио,Со,Во,Эо,П.

Специфика политики

Произведённый выше анализ выявил наличие в человеческом бытие не только политики, но и таких его элементов, таких специфически человеческих образований, как телесность людей, их менталитет, духовная культура, социум, вещественная среда и экономика. Однако наличие в человеческом бытие перечисленных выше элементов не выявляет специфики политики. В частности, её отличий от них, в том числе её отличий от телесного, ментального, духовного, социального, вещественного и экономического бытия людей. Человеческие индивиды являются исходными, основными, всеобщими и необходимыми, но неспецифическими и потому недостаточными элементами политики, так как присущи другим элементам и формам человеческого бытия: и телесному бытию людей, и их ментальному, духовному, социальному, вещественному и экономическому бытию.

Политика - особое человеческое образование. Она не равна, нетождественна ни человеческим индивидам или их коллективам, выступающим в качестве индивидуальных или коллективных субъектов и контрсубъектов своего бытия, ни их биофизическому телу, ни их менталитету, ни их духовной культуре, ни их социуму, ни их вещественной среде, ни их экономике, и не может быть сведена к ним. Соответственно, политическое бытие людей не равно, нетождественно ни их телесному, ни их ментальному, ни их духовному, ни их социальному, ни их вещественному, ни их экономическому бытию, когда

П ф [(С ^ С') л (СП ^ С'П)п л То л По л Ио л Со л Во л Эо].              (3.1)

Детальное исследование специфики биофизического тела и телесного бытия людей, их менталитета и ментального бытия, духовной культуры и духовного бытия, социума и социального бытия, вещественной среды и вещественного бытия, экономики и экономического бытия - задача тех наук, в которых они выступают объектом познания. Задача же настоящей работы состоит в том, чтобы в рамках политологического исследования определить, описать, объяснить и понять специфику политики, отличить её от других элементов и форм человеческого бытия. В частности, отличить политику и политическое бытие от биофизического тела и телесного бытия людей, от их менталитета и ментального бытия, духовной культуры и духовного бытия, социума и социального бытия, вещественной среды и вещественного бытия, экономики и экономического бытия. Для решения данной задачи необходимо выявить и определить такой элемент человеческого бытия, который выступает не только в качестве специфического элемента политики, определяющего специфику её содержания, но и в качестве её специфически исходной и всеобщий основы, исходной и всеобщей основы спецификации всех других её элементов, её специфического политикообразующего начала. При этом он должен отличаться от тех элементов человеческого бытия, которые выступают в качестве специфически исходной и всеобщей основы, специфического начала биофизического тела людей, их менталитета, духовной культуры, социума, вещественной среды и экономики. Необ-

22

ходимо также определить место данного элемента в пространстве человеческого бытия и момент, фазу его возникновения и существования внутри этого бытия.

В биофизическом теле людей такими элементами являются присущие ему телесные (биофизические) образования. В менталитете - субъективные идеи, психические образования людей. В духовной культуре - объективные идеи, идеально-знаковые образования. В социуме - социальные образования. В вещественной среде - вещи, вещественные (в том числе технические) образования. В экономике - это экономические образования, в том числе товары. В политике таким элементом является государственная власть (обозначим её символом ГВ[41]). Не человеческие индивиды, существующие сами по себе или выступающие в качестве субъектов и контрсубъектов своего бытия, не их телесные образования, не их психические образования, не их идеально-знаковые образования, не их социальные образования, не их вещественные образования, не их экономические образования, а государственная власть. Именно государственная власть и только она является тем специфическим политикообразующим элементом, возникновение и существование которого непосредственно ведёт к возникновению и существованию политики.

Политика возникает и существует там и тогда, где и когда возникает и существует государственная власть. Государственная власть - это специфически исходный, основной, всеобщий и необходимый элемент политики, когда

ГВ е П.              (3.2)

Государственная власть - это не только специфически исходный, основной, всеобщий, необходимый, но и центральный элемент политики. Именно государственная власть, а не что-либо иное, например, та или иная партия[42], составляет ядро политики, ядро любой «нормальной» («неизвращённой») политической системы (рис. 3.1).

Рис. 3.1. Место государственной власти в политике

Рис. 3.1. Место государственной власти в политике

Государственная власть - это необходимый, но не единственный и, более того, недостаточный элемент политики. Поэтому политика не равна, не тож

дественна государственной власти. Она не сводится, и не может быть сведена к ней, когда

П ф ГВ.              (3.3)

Для возникновения и существования политики необходимы и другие элементы человеческого бытия. В первую очередь множество человеческих индивидов, выступающих в качестве субъектов и контрсубъектов политики, имеющих определённый телесный, ментальный, духовный, социальный, вещественный и экономический потенциал, представленный соответственно телесными, психическими, идеально-знаковыми, социальными, вещественными и экономическими образованиями. Поскольку субъекты и контрсубъекты политики - это противостоящие друг другу субъекты, а их психические образования неотделимы от них, от их биофизического тела, а идеально-знаковые, социальные, вещественные и экономические образования существуют вне их биофизического тела и психики, то модель состава и структуры политики может быть представлено рис. 3.2.

ношению происходит актуализация, трансформация потенциальной политики в актуальную политику. В частности, благодаря этому отношению проявляющие его человеческие индивиды или их коллективы неизбежно становятся субъектами и контрсубъектами политики, политическими субъектами контрсубъектами. Именно данное отношение является исходным (исторически и логически первым), основным, всеобщим и необходимым специфическим отношением, от которого производны все другие элементы политики и отношения между ними. Именно оно, будучи само по себе «простейшей конкретностью», является политикообразующим отношением, т. е. отношением, порождающим политику. И именно оно может быть положено в основу специфически исходного, подлинно всеобщего и содержательного определения политики, отвечающего требованиям системно-синерго-деятельностной парадигмы, диалектической логики, требованиям восхождения от абстрактного к конкретному. Поэтому содержательное определение политики, т. е. определение, раскрывающее её собственное содержание, может быть представлено следующим утверждением.

Политика - это такое специфически человеческое образование, такой элемент человеческого бытия, специфически исходным, основным, всеобщим и необходимым элементом которого является отношение определённого множества людей, выступающих в качестве её субъектов и контрсубъектов, к государственной власти, когда

[(СП(То,По,Ио,Со,Во,Эо,П) л С'П(То,По,Ио,Со,Во,Эо,П)) ^ ГВ] е П е Ч.              (3.4)

При этом необходимо учитывать, что отношение субъектов и контрсубъектов политики к государственной власти, как и их отношение к любым другим человеческим образованиям или другим элементам окружающего их Мира, может быть как пассивным, созерцательным, так и активным, деятельным. В последнем случае данное отношение может быть определено как политическая деятельность этих субъектов и контрсубъектов, которую необходимо отличать от всех других форм деятельности, в том числе от телесной, психической, духовной, социальной, вещественной и экономической, когда

{[(СП(То,По,Ио,Со,Во,Эо,П) л С'П(То,По,Ио,Со,Во,Эо,П)) ^ ГВ] -              е              П              е              Ч.              (3.5)

Кроме того, человеческие индивиды и их коллективы, осуществляющие политическую деятельность и выступающие в качестве её субъектов и контрсубъектов, находятся, как уже отмечалось, в определённых политических отношениях друг с другом, когда

{°П - [(СП(То,По,Ио,Со,Во,Эо,П) ^ С'П(То,По,Ио,Со,Во,Эо,П))кп]} е П е Ч.              (3.6)

Политические отношения - это, следовательно, отношения друг с другом субъектов и контрсубъектов политической деятельности по поводу государственной власти. Исходя из сказанного, можно заключить, что, политика - это

25

совокупность отношений определённого множества людей к государственной власти и связанных с ней их отношений друг с другом, когда

П = S (Rn л Оп).              (3.7)

<< | >>
Источник: И. Н. ГОМЕРОВ. ОБЪЕКТ И ПРЕДМЕТ ПОЛИТОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ Лекция. 2011

Еще по теме Политика - порождение и элемент человеческого бытия:

  1. 2. Элементы кредитной политики
  2. Глава 2 Практика управления персоналом и человеческими ресурсами: политика, стратегия, тактика
  3. Глава 10 КАДРОВАЯ ПОЛИТИКА И УПРАВЛЕНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКИМИ РЕСУРСАМИ
  4. Теория видов Бытия
  5. 1.2.1 О тайне бытия
  6. О "ДОПОЛНИТЕЛЬНОСТИ" СОЗНАНИЯ И БЫТИЯ.
  7. Бытие в качестве бытия
  8. 3.1. Виртуальность бытия всеобщности субъекта
  9. Три признака обусловленности бытия
  10. Единство Бытия