<<
>>

4.1.5.3 Вклад Африки

Приведенные примеры из области природных религий, значимые для диалога с христианами и культурного укоренения Церкви среди приверженцев этой традиции, показывают, почему в понтификат Иоанна Павла II Церкви и ее миссии в Африке уделяется особое внимание.
Здесь играет роль не только заметный прирост африканского населения и особые проблемы, возникающие в силовом поле быстро меняющихся обществ. Главным образом этот континент отличается от остального христианского мира поразительной восприимчивостью к христианству. Но вместе с расширением миссионерской деятельности Церкви возникает вопрос о том, каким образом она должна обратить себе на пользу благоприятные для христианской проповеди свойства культуры этих народов и приспособиться к ним. То, что L.S. Senghor некогда описывал как воодушевляющее и обнадеживающее видение будущего, в процессе укоренения католической веры среди африканских народов предстает как многообещающая задача31. В Католической Церкви «негро-африканские теологи полноправно и действенно используют ценности негритюда»3 2. Но теологическая мыслительная работа служит лишь предпосылкой и приготовление того процесса, в котором дары Божьи, вложенные в культуру этих народов, во Христе и со Христом претворятся в царство жизни. К этой ситуации применимы слова апостола Павла о взаимном восполнении и взаимной принадлежности членов тела Христова, то есть Церкви33. По мере того как церковь в Африке возрастает во Христе в понимании и зрелости, она уделяет от своего богатства и другим местным церквам во всем мире. Но для этого духовное «кровообра щение» в этом едином теле должно быть беспрепятственным и постоянным. Африканская церковь наряду с другими церквами черпает из традиции и сокровищницы веры единой Церкви. Поэтому L.S. Senghor справедливо предостерегает против местнического и расистского подхода, способного нарушить это круговращение взаимного дарения и принятия: «Но осторожно! Черные африканцы должны остерегаться замкнутости в духовной самодостаточности...
Наша задача в том, чтобы христиане обращались к духовным истокам, причем всецело»3 4. На таком фоне становятся понятными большие надежды, которые папа Иоанн Павел II связывает с будущим Африки: «Быть может, в промыслительном замысле настал час великого африканского континента. Христос призывает Африку!.. Африка обладает богатой традицией человечности и религиозного опыта, которая служит резервуаром духовных ценностей для всего человечества. Эти ценности представляют собой явное приготовление к Евангелию. Африка готова принять Христа!»35 Обращаясь к епископам Нигерии 18 декабря 1993 г., папа говорит: «На вашем континенте поистине заботятся и думают о евангелизации, и ощущается потребность в более динамичной проповеди Благой вести, чтобы эта проповедь отвечала задачам третьего тысячелетия»3 6. 1 Е. Dammann, Die Religionen Afrikas, Stuttgart 1963, S. 5. 2 P. Tempels, Bantu-Philosophie, Paris 1959; deutsch: Bantu-Philosophie, Heidelberg 1956. 3 Рим 1, 19_20. 4 Theologisches Wurterbuch zum NT, Bd. II, Sp. 293. 5 Пс 85, 16; He 41, 10; Пс 83, 8; 45, 2. 6 J. Kenyatta, Facing Mt. Kenya, London 1965, p. 251. 7 F.J. Pedler, Joking Relationship in East Afrika. In: AFRICA, vol. XIII, p. 170 ff. 8 E. Dammann, Studien zum Kweangali, Hamburg 1957, S. 124. 9 На эту взаимосвязь указывает E. Durkheim в фундаментальном исследовании Les formes elementaires de la vie religieuse, Paris 1912. 10 «Жалчайший удел человека — умереть, не имея детей или хотя бы одного сына. Если спросить его: 11 а.а.О., S. 100. 12 а.а.О., S. 100. 13 J. Middleton, Lugbara Religion. Ritual and Authority among an East African People, London 1964, 2 ed., p. 201_202. 14 W. Baumann, Schupfung und Urzeit des Menschen im Mythus der afrikanischen Volker, Berlin 1936. 15 E. Dammann, а.а.О., S. 219. 16 J. Middleton, Lugbara Religion, London 1964, p. 235. 17 D. Forde (Ed.), African Worlds, London 1965, p. 60. 18 L. Scheffczyk, Das Dogma von der Erbsunde. Biblische Grundlagen — geschichtlichen Entwicklung — Bedeutung fbr die Gegenwart.
B: R. Schnackenburg (hrsg.), Die Macht des Busen und der Glaube dder Kirche, Dusseldorf 1979, S. 109. 19 J.V. Taylor, The Primal Vision. Christian Presence amid African Religion, London 1965, p. 125. 20 1 Kop 12, 12, равно как и Рим 12, 5, сравнивает местную общину с человеческим телом: «Как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их много, составляют одно тело, — так и Христос». То же сравнение присутствует и в 1 Кор 10, 17: «Мы, многие, одно тело». 21 Эф 1,22 сл. 22 Эф 4, 15. " Кол 1, 17 18. 24 Эф 1. 21 сл., и Кол 2, 10. 25 Эф 1, 19 21, 22_23. 26 «Согласно апостолу, Церковь всегда есть и то, и другое: она есть тело, через Христа и во Христе соединенное из множества верующих; и она же есть тело самого Христа. Она всегда есть, можно сказать, сам Христос в своем теле, которое Он в себе и для себя собирает в одно. Христе мы суть Христос в его теле. Но это означает следующее: Церковь всегда есть тело Христово, данное в отдельных членах и делающее отдельных верующих то есть позволяющее им быть членами». Н. Schlier, Der Bbrief an die Epheser. Ein Kommentar, Dusseldorf 1963 4, 95. 27 NOSTRA AETATE, Art. 2. 28 Cp. Katechismus der Katholischen Kirche, Munchen 1993, S. 342 f. 29 a.a.O., S. 352. 30 V. Mulago, Die lebensnotwendige Teilhabe. In: H. Burkel (Hrgs.), Theologie und Kirche in Afrika, Stuttgart 1968, S. 54_72. 31 См. прежде всего главу «Schwarze Priester stellen Fragen und machen Vorschlage», в: L.S. Senghor, Negritude und Humanismus, Dusseldorf/Koln 1967, S. 288 297. 32 a.a.O., S. 296. 33 1 Kop 12. 34 Op. cit., S. 297. 35 Der Papst vor dem Angelus am 3. Fastensonntag, 6. Мдгг 1994. L'Osservatore Romano, № 10 v. 11.3.1994, S. 1. 36 L'Osservatore Romano, № 7 v. 18.2.1994, S. 11. Литература J. Danielou, Le mystere du salut des nations, Paris 1948 (deutsch: Frankfurt 1952). A. de Lubac, Aspects du Buddhism, Paris 1951. E.H. Schillebeeckx, De sacramentale Heilseconomie, Antwerpen 1952. Ders; Christus, Sakrament der Gottesbegegnung, Mainz 1960. J. Wach, Religionssoziologie, Tubingen 1951.
T. Ohm, Die Liebe zu Gott in den nichtchristlichen Religionen, Frankfurt 1957 (2). J. Ratzinger, Einfuhrung in das Christentum, Munchen 1977 (3). E. Benz, Neue Religionen, Stuttgart 1971. E. Durkheim, Les formes elementaires de la vie religieuse, Paris 1912. H. Baumann, Scj upfung und Urzeit des Menschen im Mythus der afrikanischen Volker, Berlin 1936. M. Eliade, Images et symboles, Paris 1952. Ders., Schamanismus und archaische Ekstasetechnik, Zurich 1956. Ders., Mythes, reves et mysteres, Paris 1957. Ders., Birth and Rebirth: The Religious Meanings of Initiation in Human Culure, New York 1958. E. Dammann, Die Religionen Afrikas, Stuttgart 1963. F. Gidz, Der primitive Mensch und seine Religion, Gutersloh 1963. B. Sundkler, Bantupropheten in Sudafrika, Stuttgart 1964. J. Middleton, Lugbara Religion. Ritual and authority among East African People, London 1964. M. Fortes und G. Dieterlein (Hg.), African Systams of Thought, London 1965. D. Forde (Hg)., African Worlds, London 1965. J.V. Taylor, The Primal Vision. Christian Presence amiid African Religion, London 1965. L. S. Senghor, Negritude und Humanismus, Dusseldorf/Kuln 1967. H. Burkle (Hg.), Theologie und Kirche in Afrika, Stuttgart 1968. J.S. Mbiti, Afrikanische Religion und Weltanschauung, Berlin/New York 1974. B. Lacombe u.a., Exode rural et urbanisation au Senegal, Paris 1977. R. Schnackenburg (Hg.), Die Macht des Bosen und der Glaube der Kirche, Dusseldorf 1979.
<< | >>
Источник: Хорст Бюркле. ЧЕЛОВЕК В ПОИСКАХ БОГА проблема нехристианских религий. 2001

Еще по теме 4.1.5.3 Вклад Африки:

  1. § 2. Вклады населения в иностранной валюте. Особенности оформления операций по вкладам в иностранной валюте
  2. Срочные депозитные вклады.
  3. § 1. Договор банковского вклада
  4. § 1. Особенности проведения операций по рублевым вкладам
  5. Срочный вклад с ежемесячным начислением процентов.
  6. 2.2. Виды банковских вкладов (депозитов)
  7. Вклад срочный депозит «Фиксированный процент».
  8. Вклад
  9. ГАРАНТИРОВАНИЕ (СТРАХОВАНИЕ) ВКЛАДОВ ГРАЖДАН
  10. 2.3. Внесение денег во вклады (депозиты): основные условия и процедуры
  11. 2.4. Изъятие клиентом своего вклада (депозита)