<<
>>

2.1. ТЕОРИИ И МОДЕЛИ В НАУКЕ

В культурологии, как и в любой другой науке, следует различать эмпирическое и теоретическое знания. На эмпирическом уровне научное знание добывается средствами наблюдений и экспериментов относительно исследуемых явлений.

Но гуманитарные науки, в том числе и культурология, эксперименты используют значительно меньше, чем естественные науки: социальные эксперименты и эксперименты над отдельными людьми требуют большой осторожности.

Тем не менее, главным средством добывания эмпирических знаний в культурологии является наблюдение. Данные наблюдения сохраняются в этнографических энциклопедиях, которые изучают малоизвестные этнические культуры. Большое значение в сборе фактического материала имеет изучение исторических источников — архивных документов, мемуаров, археологических находок и т. п. Но научное знание на эмпирическом уровне дает, главным образом, лишь феноменологическое описание исследуемых явлений. Это описание констатирует факты, но не объясняет их. Чтобы понять сущность исследуемых явлений, законы их взаимосвязи, возникновения и развития, необходимо перейти на теоретической уровень познания, то есть построить теорию этих явлений.

Характерной особенностью научных теорий является то, что в них создаются только схематические обобщенные образы исследуемых явлений. Теория абстрагируется от массы конкретных мелочей, которые характеризуют данное явление и отображаются в их феноменологических характеристиках.

В теории выделяются и описываются лишь наиболее важные черты. Эти черты фиксируются в умственных, идеальных, теоретических моделях исследуемых явлений. Теоретическими моделями являются, например, «идеальный газ» в термодинамике, «абсолютное черное тело» в оптике. Для обозначения недосягаемых для наблюдения параметров, которые определяются лишь расчетом и логическими доказательствами, в язык теории вводятся специальные теоретические понятия.

Но модель всегда отличается от «оригинала». Поэтому любая научная теория характеризует реальные явления неполно, с большей или меньшей мерой правды.

В культурологии теоретическое знание также должно опираться на некоторую теоретическую модель культуры. Эта модель может быть построена по-разному. Один из наиболее распространенных в науке способов построения теоретических моделей состоит в том, что исследуемые явления подводят под образы, которые заимствованы из каких-либо других знаний (например, так была создана Эрнестом Резерфордом «планетарная модель» атома, которая изображает его строение по образцу, заимствованному из астрономической картины Солнечной системы. Место Солнца заняло атомное ядро, а планеты заменены электронами). Если пользоваться таким рецептом, то открывается великое множество путей к созданию теоретических моделей культуры. Культурологи на практике часто действуют в соответствии с этим рецептом, используя для описания культуры образы, заимствованные из других областей знаний.

В результате получаются метафорические модели, или модели-метафоры, в которых явления культуры уподобляются явлениям, которые изучаются другими науками и характеризуются с помощью значений языка разных наук (например, иногда культуру рассматривают как своеобразную «психику» общества. Это дает возможность распространять на нее психологические представления о памяти, сознании, характере, объяснять процессы, которые происходят в ней как реакции на стимулы, различать культуры интровертивные и экстравертивые и т. п.). Наиболее отработан такой подход в культурологических концепциях З. Фрейда и К. Юнга. Фрейд рассматривает культуру как продукт «перегона» психической энергии, перенесение ее из сексуальной сферы в сферу творческой деятельности; согласно Юнгу, в основе культуры лежит коллективное бессознательное, которое содержит в себе «архетипы», фундаментальные прообразы, которые играют важную роль в человеческой психике.

Нередко за описанием культуры обращаются к языку биологии. По аналогии с живыми организмами в культуре признают «жизненные силы», «наследственность», «обмен веществ», «органы кровообращения» (средства массовой информации), «генофонд» и т. п.

Любая метаморфическая модель культуры имеет ограниченное использование и может быть применена в той мере, в какой она помогает понять некоторые феномены культуры «физико-геометрической» модели, в которой она уподобляется веществу, заполняющему культурное пространство (или пространство культуры).

<< | >>
Источник: Подольская Е.А., Иванова К.А., Лихвар В.Д.. Культурология: Учеб. пособие для студентов вузов.— Х.: Изд-во НФаУ: Золотые страницы. — 160 с.. 2003

Еще по теме 2.1. ТЕОРИИ И МОДЕЛИ В НАУКЕ:

  1. 6.1. Культурология А. Кребера и теории «моделей культуры»
  2. НЕОКЛАССИЧЕСКАЯ МОДЕЛЬ И ТЕОРИИ ОРГАНИЗАЦИИ
  3. Основные теории и модели описания мотивации
  4. Современные модели эмпирического исследования власти в городских сообществах: теории «машин роста» и «городских режимов»
  5. 3. Путь к организационной науке
  6. Степени и звания в науке
  7. § 3. Место науки муниципального права в современной юридической науке
  8. §9. УЧЕНИЯ О РАЗВИТИИ И ТИПОЛОГИИ КУЛЬТУР В ЕВРОПЕЙСКОЙ НАУКЕ XIX - XX ВВ.
  9. Идея эксперимента в пифагорейской науке
  10. Понятие предмета в позднесхоластической науке