<<
>>

ТЕКСТ 4. ФИЛОСОФИЯ СИМВОЛИЧЕСКОГО МИРА ЧЕЛОВЕКА

ФИЛОСОФИЯ ЯЗЫКА

Внутренняя личная жизнь человека проявляется в необходимых для этого феноменах. Язык, труд, культура — это все формы символического бытия человека; они доступны не только своим творцам, но и всем тем, кто понимает их смысл.

В ходе исторического развития человек существенно увеличивал масштабы своей символической деятельности, и сегодня можно говорить о символическом мире человека. Философия символического мира человека является естественным продолжением философской антропологии человека.

Символическим проявлением жизни человека в звуке и в письме выступает язык. Для философов античности очень важной была проблема соотношения имени и его значения. Сократ и Платон считали, что имя дается «не так, как бог на душу положит», а по природе, ведь имя отражает сущность. Эпикурейцы отмечали, что язык возник на основе неконтролируемого выявления эмоций в звуке. Демокрит называл язык формой общественного договора. Античные философы понимали, что существует связь между словом, образом и объектом.

Христианские богословы считали, что способность языка дарована человеку Богом. В Новое время язык подвергается логическому анализу, который проясняет его содержание. Язык выступает средством мышления, делаются попытки построить универсальный язык, например, пути использования математической логики Лейбница, где слова рассматриваются как знаки предметов или их психических образов.

В начале XIX ст. философия языка продуктивно разрабатывается немецким философом и лингвистом В. Гумбольтом, который толкует язык как непрерывное духовное творчество. «Язык народа есть его дух, и дух народа есть его язык». Язык — «живой организм», источник и почва духовной деятельности. Относительно субъекта язык самостоятелен. В середине XX ст. М. Хайдеггер высказал в парадоксальной формуле «не человек говорит, а язык говорит человеку» самостоятельность языка.

Для Э.

Кассирера язык является символической формой самореализации духа, которая отличается от духа и выступает как самостоятельное бытие. Эта идея о разграничении языка и психики на интуитивном уровне фиксируется словами «знаю, но не могу высказать».

Люди, используя слова, не понимают их значений. Точность в слове — это идеал, к которому надо стремиться непрерывно, применяя для анализа логику. Смысл слова обнаруживается в процессе его применения.

Философия должна защищать от неверного применения слова. Речь — форма жизни, деятельности. «Значение слова — это его применение в языке, но использование слова может быть разным, поэтому слово «должно иметь целую семью значений» (Л. Витгенштейн).

В историческом развитии философии языка выделяются три концепции (см. табл. 3.1). В античности и средневековье преобладает первая из них — философия имени: вещь — сущность (идея) — имя (слово). Слово именует вещь и ее сущность, которая понимается в соответствии с Платоном, Аристотелем или Христом.

Вторая концепция философии языка разработана Декартом, Лейбницем, Расселом. Вещь — совокупность признаков. Языковое выражение, которое обозначает признак, называют предикатом. Вместо сущности и идеи рассматривают понятие и суждение. Философия языка выступает теперь философией предиката, философией высказываний, которые выполняют функции истинности.

Таблица 3.1

Философия языка Философская концепция языка Главное содержание философских концепций языка Философия имени Имя — это единица языка, текста. Имя есть выявление идей (Платон), сущности (Аристотель), Бога (Фома Аквинский). Имя есть метка, обозначение отдельной вещи или ее единичных признаков (номиналисты) Философия предложения Главной единицей языка, текста есть предложение, выражение. Предложение, если оно верно построено, имеет значение и смысл, выполняет функции истинности или неистинности Философия ценностных установок Главной единицей языка есть текст, для которого характерны ценностные установки автора на цели, достижения которых он добивается

Третья концепция языка учитывает прагматическую концепцию истины.

Это предусматривает особое внимание к ценностным установкам личности, которые могут иметь личностный характер или общественное значение.

Слово — это результат сложной внутренней жизни человека; что именно оно обозначает, обнаруживается постепенно. В предметно-процессуальном мире все переплетено, поэтому то, что говорится словом, оказывается многозначным, а слово, соответственно, полиморфным.

Язык—это проявление, символизация внутренней, духовной жизни человека. Для каждого человека язык уже задан обществом, и он диктует условия реализации акта речи или написания. Речь, таким образом, выступает как превращение возможности в деятельность. Речь—это обращения субъекта к другим субъектам, именно они и определяют условия говорения и написания в форме принятого данным сообществом языка. Для субъекта язык задается как бесспорная структура, которой он может распорядиться, но отменить ее не может. Таким образом, язык является символизацией внутреннего духовного мира человека в особой форме — личностнообщественной. Благодаря этой форме осуществляется коммуникация между субъектами.

Язык имеет социальную природу. Это означает, что каждый субъект должен высказываться в общезначимой форме, которая имеет некоторые ограничения.

Язык символизирует все стороны духовной жизни человека, от чувственно-познавательных до чувственно-эмоциональных. Богатство и разнообразие языка является прямым продолжением богатства психологической жизни человека.

Коммуникативная функция — одна из важных функций языка. Языковая коммуникация предусматривает установление контакта между лицами, приглашение партнера к слушанию, способности взаимопонимания.

КУЛЬТУРА И ЦИВИЛИЗАЦИЯ

Сложный процесс символизации человеком своих возможностей и сил характеризуется разными категориями, среди которых важнейшими являются культура, цивилизация, практика.

С конца XVIII ст. под цивилизацией стали понимать все человечество во всем его богатстве, в том числе и символических проявлений.

Культура — это достижения цивилизации, триумф человеческого.

Культура — это своеобразие человеческого духа, представленное в знаках. Культура не только объединяет, но и разъединяет внутренний и внешний мир человека. Русский философ М. Бахтин подчеркивал, что культура не имеет своей территории, она колеблется между духом человека и его знаками, находя временный приют в каком-то из этих регионов. Э. Кассирер оценивал символический мир культуры как обязательное свойство, А. Бергсон, наоборот, считал, что философский акт состоит в преодолении символических форм, после чего только и становится возможным интуитивное постижение предмета. Тем не менее, символическую природу культуры никто не может отменить. Культура имеет диалоговый характер.

Культура как общение реализуется только в том случае, если она общезначимая, то есть не остается личным делом своего творца. Как самое совершенное достижение цивилизации культура доступна в равной мере далеко не всем. Культура общезначима лишь для того круга людей, которые понимают ее, она не универсальна. Чем выше уровень культуры, тем меньше людей, которые ее понимают.

Фактически само создание культуры является источником одной из глобальных проблем современности — отрыва культуры от широких народных масс, которым доступна массовая культура. По отношению к настоящей культуре массовая культура представляет маргинальное явление, то есть она находится на краю культуры.

Культура — это всегда творчество, деятельность, ценностное отношение человека к себе и другим по законам красоты, истины и добра.

От природы человек не бывает тем, чем должен быть, поэтому он требует образования (см. табл. 3.2). Образование — это формирование, связанное с усвоением ценностей науки, культуры и практики. Часто образование представляют вне культуры и морали, как овладение систематизированными знаниями, привычками и умениями. В этом случае с культурой и практикой связывают воспитание. Воспитание — это культурное и моральное образование. Задача образования — это подготовка эрудированного, культурного, морального и деятельного человека.

Таблица 3.2

Две интерпретации образования Образование — это подготовка Образование — это усвоение достижений культуры Образование — это путь к приобретению тех привычек, которые нужны непосредственно на будущем рабочем месте. Ничего лишнего, только самое необходимое Образование — это максимально действенное включение человека в культуру. Смысл подготовки состоит во всестороннем культивировании таких ценностей, как истина, добро, красота, творчество, ответственность

<< | >>
Источник: Подольская Е.А., Иванова К.А., Лихвар В.Д.. Культурология: Учеб. пособие для студентов вузов.— Х.: Изд-во НФаУ: Золотые страницы. — 160 с.. 2003

Еще по теме ТЕКСТ 4. ФИЛОСОФИЯ СИМВОЛИЧЕСКОГО МИРА ЧЕЛОВЕКА:

  1. 6.3. Символическая школа и символический подход к культуре. Концепция К. Гирца
  2. ТЕКСТ 7. ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ И ПРИНЦИПЫ ФОРМИРОВАНИЯ ПОЛОЖИТЕЛЬНЫХ ЧЕРТ ЧЕЛОВЕКА
  3. 1. Проблема человека в системе современного научного знания. Личность в философии, социологии и психологии.
  4. СИМВОЛИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ
  5. 16. Символический интеракционизм
  6. Символический вызов
  7. 3. ВЛИЯНИЕ АРАБСКОЙ ФИЛОСОФИИ И ЕВРЕЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ
  8. 2.2. Символическая коммуникация
  9. 2. Бытие человека. Потребности и способности человека
  10. под ред. проф. Ю.В. Крянева, проф. Л.Е. Моториной.. История и философия науки (Философия науки): учебное пособие, 2011
  11. '1. Символическое измерение генеалогии русского национализма
  12. 20. Теория интегративного обмена и символический интеракционизм
  13. VI. Философия духа и философия культуры
  14. 3. ОТ ФИЛОСОФИИ ДУХА К ФИЛОСОФИИ КУЛЬТУРЫ
  15. Аллегорическое и символическое истолкования мифов
  16. Владимир Малахов. Символическое производство этничности и конфлик
  17. Клиффорд Гирц: символическая антрооология
  18. 2.4. Чикагская и Айовская школы символического интеракционизма
  19. В.Е. Хализев ТЕКСТ
  20. Психологическое значение символических игровых замещений ребенка