3.1. ОСОБЕННОСТИ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ И ЕЕ ВИДЫ
Традиционно в культурологии базисные элементы культуры рассматриваются в двух видах: материальном и духовном. Совокупность материальных элементов составляет материальную культуру, а нематериальных — духовную, хотя их подразделение часто бывает условным, поскольку в реальной жизни духовная и материальная культура тесно взаимосвязаны и взаимопроникаемы.
Что имеется в виду, когда разделяют культуру на «материальную» и «духовную»? Одни исследователи культурологии относят к духовной культуре то, что удовлетворяет духовные потребности людей, а к материальной — то, что удовлетворяет материальные потребности.
Но существует много вещей, которые могут одновременно удовлетворять и те и другие потребности: изделия декоративно-прикладного искусства, поездка на курорт. И кроме этого, не все, что удовлетворяет какую-либо потребность людей, является культурным феноменом (например, воздух), а культурные феномены не обязательно должны отвечать человеческим, социальным потребностям (например, отрицательные явления культуры — наркомания, преступность).Другие называют духовной культурой созданные человеком духовные ценности, а материальной культурой — изготовленные человеком вещи, материальные предметы. Но духовные ценности не могут быть в культуре и сохраняться в ней без материальной «знаковой оболочки» (языка и других артефактов). А материальные предметы могут быть предметами культуры, только если становятся носителями социальной информации, то есть
воплощают в себе какие-то смыслы и духовное содержание. Соответственно, духовная и материальная культура не могут существовать отдельно друг от друга.
Третьи исследователи культурологии понимают под духовной культурой сферу духовной жизни общества — религию, искусство, философию и т. д., а под материальной культурой — сферу материальной жизни, производство и использование материальных благ.
Но сам процесс производства и использования материальных благ (как и вся человеческая жизнь) лежит за пределами культуры. Она охватывает лишь его информационно-семиотическую сторону.Итак, разграничивать и противопоставлять друг другу духовную и материальную культуру как две особых области культуры невозможно, ведь с одной стороны, вся культура в целом духовна, так как она является миром смыслов, то есть духовных сущностей. А с другой стороны, она вся в целом материальна, так как представлена «материализованной» в чувственно воспринимающих кодах, в знаках и текстах. Поэтому под материальной культурой есть смысл понимать не какую-то особую область знаний культуры, отличную от духовной культуры, а знаковую оболочку любой культуры, то есть объективные, материальные формы выражения духовных смыслов.
Область духовной культуры следует отделять не от материальной культуры, а от культурных форм, сориентированных на практическую регуляцию поведения, то есть от технологической и социальной культуры. При таком подходе область такой культуры в основном совпадает с широко распространенным ее определением как сферы духовной жизни. Тем не менее, область духовной культуры приобретает определенные контуры, если к ней относят лишь такие культурные формы, которые сориентированы, главным образом, на изготовление знаний, ценностей и идеалов, как наименее нацеленных на непосредственное обслуживание практических потребностей человека.
Мифология, религия, искусство, философия — основные формы духовной культуры, как наиболее очевидно принадлежащие к ней.
Духовная культура имеет некоторые важные черты, которые отличают ее от других областей культуры: —
в отличие от технической и социальной культуры, духовная культура неутилитарная, бескорыстная. Ее сущность — не польза, не выгода, а «радость духа» — красота, знание, мудрость. Духовная культура нужна людям сама по себе, а не ради решения каких-нибудь внешних по отношению к ней утилитарных задач. Это не исключает, конечно, возможность пользоваться духовной культурой для достижения практических целей, например, религиозные убеждения верующих нередко превращаются общественными деятелями в средство решения политических или других практических задач; —
в духовной культуре человек в сравнении с другими областями культуры получает наибольшую свободу творчества.
Здесь разум человека не связан с утилитарными соображениями и практической необходимостью, он способен оторваться от действительности. Свобода творчества проявляется уже в старинных мифах. Немаловажное значение она имеет в любой религии. Безграничное пространство для творчества представляет искусство; —творческая деятельность в духовной культуре — это особый духовный мир, созданный силой человеческой мысли. Этот мир несравненно богаче реального мира. В нем рядом с образами действительности существуют образы необыкновенных явлений. И не смотря на то, что этот мир — мир фантастики, он существует по своим собственным законам и оказывает влияние на нашу жизнь, может даже большее, чем реальный мир; —
духовная культура чувствительно реагирует на внешнее влияние в области культуры: она способна ощущать изменения в жизни людей и откликаться на них изменениями в себе, она находится в постоянном напряжении и движении, является самой уязвимой областью культуры: люди в трудных жизненных обстоятельствах тяготятся ею. Вот почему духовная культура более всего страдает при социальных катаклизмах: революции и реформы в обществе приводят к упадку духовной культуры народа. Духовная культура нуждается в заботе общества, сохранение и развитие ее требует от общества усилий. Если люди перестают ею интересоваться, она теряет внутреннее напряжение и движение.
Еще по теме 3.1. ОСОБЕННОСТИ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ И ЕЕ ВИДЫ:
- ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ НА СЕМИНАРЕ «ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА ОБЩЕСТВА. ИСКУССТВО КАК ФЕНОМЕН ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ»
- Духовная культура и ее элементы
- МАТЕРИАЛЬНАЯ И ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА
- 2. Духовная культура
- 8.5.1. Ситуация «Выявление элементов духовной культуры организации»
- 5. Культура и духовная жизнь
- Составные части духовной культуры
- Достижения в духовной культуре
- Глава III ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА
- § 34. Место искусства в духовной культуре
- Мифология как отрасль духовной культуры