>>

1.1. КУЛЬТУРОЛОГИЯ КАК УЧЕБНАЯ ДИСЦИПЛИНА: ЕЕ ФИЛОСОФСКИЙ СМЫСЛ

В современной культуре доминируют процессы общей интеграции. В интеллектуальной деятельности это подтверждается взаимодействием до недавнего времени далеких одна от другой наук и появлением на их основе новых: биохимии, генной инженерии, биофизики и т.

п.

Культурология является также интегративной (от лат. integer — полный, цельный) сферой знания, которая возникла в широком многоаспектном пересечении философии, истории, психологии, языковедения, этнографии, религиоведения, социологии культуры и искусствоведения. Основой культурологического знания являются науки о культуре, которые исследуют определенные феномены культуры. Таким образом, культурология принадлежит к социогуманитарным наукам, хотя активно использует как методы естественных наук, так и специальные исследовательские приемы в социальной сфере.

Специфика культурологии состоит именно в ее интегральном характере, в ориентации на жизнь и деятельность человека и общества как целостных феноменов (от греч. fenomen — явление).

Культурология является системой знаний о сущности, закономерностях существования и развития, о значении человека и способах изучения культуры. Важной задачей теории культуры является познание сущности культуры и выявление законов и механизмов функционирования конкретных форм и сторон культуры.

Среди основных задач культурологии можно выделить такие: >

анализ культуры как системы культурных феноменов; >

выявление ментального содержания культуры; >

исследование типологии культуры; >

решение проблем социокультурной динамики; >

изучение культурных кодов и коммуникаций.

Культура всегда интересовала философов, социологов, психологов, историков как феномен общественной жизни, который раскрывает особенности поведения, сознания и деятельности людей в конкретных формах жизни (культура работы, культура быта, художественная культура, политическая культура), а также как способ жизнедеятельности человека, коллектива и общества в целом.

Без мира культуры тяжело себе вообразить мир личности. К культуре в целом относится широкий диапазон человеческих чувств и мыслей от поиска смысла жизни к эстетике.

Еще в древних мифах была попытка ответить на вопрос о начале культурной истории человечества. В легендах и мифах каждого народа есть легендарные герои, которые учат людей культуре. Например, Прометей научил людей пользоваться огнем. Гермес — изготовлять инструменты для работы, обрабатывать металлы. Судьба культурного героя мифов почти всегда была трагической. Прометей не выполнил приказ богов и выдал их секреты людям. За это Зевс наказал его, приковав цепью к огромному камню. Эволюция природы и человека является началом культурной истории человечества.

Каждый из уровней культуры человечества определяет рост культуры каждого родившегося человека, в результате чего накапливается культурный опыт человека.

Человек представляет собой единство естественно-социального или естественного и культурного опыта. Например, физическое тело человека представляет собой не только естественное образование, а еще и следствие трудовой, то есть культурной деятельности. Даже несмотря на то, что физическое тело человека практически не изменилось, рука современного человека существенным образом отличается своими умениями от руки первобытного человека.

Потребовались века развития культуры, чтобы рука современного человека смогла научиться изготовлять сложную технику, создавать прекрасные произведения скульптуры, живописи или музыки, например, картины Рафаэля Санти, скульптуры Торвальдсена, музыку Паганини.

Еще больше это касается духовного мира человека, который формируется под влиянием культурной деятельности

и в процессе осуществления культурных связей и отношений между людьми.

Проблема состоит в том, что каждый родившийся человек должен стать полноценным, так как он должен не просто получить естественные способности своих родителей, а и самостоятельно освоить все богатство культурных ценностей.

Одним из важных моментов культурной истории человечества являются потребности, которые в отличие от потребностей животных способны увеличиваться. Рост потребностей и был первым историческим актом, который определил противоречивую культурную историю человечества.

Человек и человечество не имели других потребностей, кроме тех, которые дала природа.

Это, прежде всего, потребность к самосохранению рода «человек» и отдельного индивида. Но чтобы сохранить себя как вид в природе, человек свои личные потребности может удовлетворить не так, как животные. Для человека в природе нужна особая пища, жилье, одежда. Поэтому первый культурно-исторический акт был направлен на производство средств, необходимых для удовлетворения этих потребностей, на производство собственной материальной жизни.

Итак, акты человеческой деятельности служили удовлетворению естественных потребностей человеческого общества, хотя в целом осуществлялись в форме культурного творчества индивидов, которое реализовывалось в постоянных актах общения людей между собой.

Культурное творчество людей, таким образом, проявляется сразу в качестве двойного отношения — естественного и общественного.

Естественное отношение подсказано человеческой деятельности самой природой. Оно состоит в том, что человеку нужно решить проблему, что ему делать, чтобы выжить в природе.

Общественная жизнь рождалась в процессе общения индивидуумов, потому что надо было определить, как осуществить ту или иную деятельность. Ответить на этот вопрос индивид должен был сам, так как природа по этому поводу ничего не подсказала.

Таким образом, общественная потребность в работе и индивидуальная потребность в общении стали началом культурной истории человечества и органически объединяют человеческих индивидуумов в общественное целое. Именно в этом состоит философский смысл культуры. Потребность в работе и общении — это потребность культурной истории человечества, которая связана с появлением постоянной задачи, вызванной необходимостью и возможностью самому выбирать свой образ жизни, создавать самого себя и собственный мир культуры — государство, мораль, право, науку, искусство; создавать представление о добре и справедливости, совести и чести, которые появлялись лишь в процессе общения.

| >>
Источник: Подольская Е.А., Иванова К.А., Лихвар В.Д.. Культурология: Учеб. пособие для студентов вузов.— Х.: Изд-во НФаУ: Золотые страницы. — 160 с.. 2003

Еще по теме 1.1. КУЛЬТУРОЛОГИЯ КАК УЧЕБНАЯ ДИСЦИПЛИНА: ЕЕ ФИЛОСОФСКИЙ СМЫСЛ:

  1. Глава 1 КУЛЬТУРОЛОГИЯ КАК УЧЕБНАЯ ДИСЦИПЛИНА
  2. ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ НА СЕМИНАРЕ «КУЛЬТУРОЛОГИЯ КАК НАУКА И УЧЕБНАЯ ДИСЦИПЛИНА»
  3. Учебная программа по дисциплине «Правоведение» Цели и задачи дисциплины. Ее место в учебном процессе
  4. § 4. Муниципальное право как учебная дисциплина
  5. § 4. Коммерческое право как учебная дисциплина
  6. Тема 1. Мировая экономика как наука, учебная дисциплина и объект изучения
  7. § 2. Коммерческое право как наука и учебная дисциплина
  8. Тема 1 ПОЛИТОЛОГИЯ КАК НАУКА И УЧЕБНАЯ ДИСЦИПЛИНА
  9. § 4. Государственное и муниципальное управление как отрасль знания и учебная дисциплина
  10. Глава 2. Муниципальное право как наука и учебная дисциплина
  11. Лекция 1 ИСтОРИя ГОСУДАРСтвА И ПРАвА РОССИИ КАК НАУКА И УчЕБНАя ДИСцИПЛИНА
  12. Тема 1 ВВЕДЕНИЕ В КУЛЬТУРОЛОГИЮ. КУЛЬТУРОЛОГИЯ КАК НАУКА
  13. Глава 3. ПРЕДМЕТ, МЕТОДЫ, ПЕРИОДИЗАЦИЯ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ИСТОРИИ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА КАК ОТРАСЛИ ЮРИДИЧЕСКОЙ НАУКИ И УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ
  14. 3. СИСТЕМА ЗЕМЕЛЬНОГО ПРАВА. ЗЕМЕЛЬНОЕ ПРАВО КАК УЧЕБНАЯ ДИСЦИПЛИНА И ОТРАСЛЬ НА УКИ