<<
>>

СОГЛАСОВАНИЕ НЕСОГЛАСНЫХ КАНОНОВ («Декрет») (до 1139/1151 г.)

И, во-первых, об установлениях божественного и человеческого права. РАЗЛИЧЕНИЕ I Грациан Родом человеческим управляют две |силы], а именно естественное право и обычаи (mores). Естественным правом является то, что солер- жится в законе и Евангелии, по которому каждому предписывается поступать с другими так, как он хочет, чтобы друтие поступали с ним, и запрещается причинять другим то, что он не хочет, чтобы причиняли ему.
(...) Это же сказал Исидор1 в «Этимологиях» (V, 2): Глава 1 Божественные законы установлены от природы, а человеческие — обычаями «Все законы либо божественные, либо человеческие. Божественные установлены от природы, а человеческие —обычаями, поэтому те и расходятся, ибо разное нравится разным народам. § 1. Fas есть закон божественный, a jus —закон человеческий». (...) Грациан. Из слов этого авторитета можно со всей очевидностью понять, в чем различаются между собой божественный и человеческий закон, поскольку все, что является fas, принимают под именем божественного или естественного закона, под именем человеческого закона понимают обычаи, правильно записанные, сохраненные и переданные. § 1. Право (jus) есть в то же время общее название, объединяющее под собой множество разновидностей. Поэтому Исидор говорит в «Этимологиях» (V, 3): Глава II Право есть род, а закон (lex) — разновидность «Право есть общее имя, а закон — разновидность права. Правом же называется, ибо справедливо. Итак, всякое право установлено законами и обычаями». Глава III Что такое закон [Etym. V, 3] «Закон есть письменное установление». Глава 1\/ Что такое обычай (mos) [Etym. V, 3; II, 10J «Обычай есть давнее обыкновение (consuetudo), выводимое лишь из привычек». Глава V Что такое обыкновение (consuetudo) [Etym. V, 3; I], 10] «Обыкновение есть право, некогда установленное обычаями, которому следуют вместо закона, когда закон отсутствует. § I. Не важно, установлено ли оно написанием или размышлением, поскольку размышлением и закон вырабатывается.
§ 2. С другой стороны, если закон устанавливается разумом, то законом будет все, что устанавливается разумом в той мере, в какой соответствует религии, приличествует дисциплине, содействует спасению. § 3. Называется же обыкновением, поскольку находится в общем употреблении». Грациан. Итак, всякий раз, когда говорят: не важно, установлено ли оно написанием или размышлением, ясно, что обыкновение частично передается в писаниях, частично сохраняется привычкой пользующихся [им]. То, что передается в писаниях, называется установлением или правом; а то, что не передается в писаниях, объединяется под общим именем «обыкновение». § 1. Есть и другое подразделение права, по свидетельству Исидора (V, 4), говорившего так: Глава VI Каковы суть разновидности права [Etym. V, 4] «Существует право естественное, гражданское или [право] народов». (...) РАЗЛИЧЕНИЕ III Грацнаи Часть I. Все эти разновидности суть части мирских законов. Но ведь одно дело — это установление гражданское, а другое — церковное: гражданское же называется общественным или гражданским правом. Каким именем обозначается церковное установление, мы увидим. § 1. Церковное установление называется каноном. А что такое канон, объявил Исидор в «Этимологиях» (VI, 16), говоря: Глава I Что такое канон «Канон в греческом языке, по латыни называется правилом (regula)». Глава II Почему называется правилом [Etym. VI, 16] «Правилом зовется то, что ведет в правильном направлении, не увлекая куда-либо в другую сторону. Иные же утверждали, де правилом называется либо то, что правит, либо то, что устанавливает норму жизни, либо то, что исправляет извращенное и дурное». Часть 11. Грациан. В свою очередь из канонов одни суть декреты Понтификов, а другие установления соборов. Из соборных одни — вселенских, другие провинциальных. Некоторые из провинциальных созываются авторитетом Римского Понтифика, а именно проводятся в присутствии легата [посланника] святой Римской церкви; другие же — авторитетом патриархов или примасов или митрополитов той провинции.
Это следует знать об общих для всех правилах. § 1. Существуют также и частные законы (privatae leges) как церковные, так и мирские, которые именуются привилегиями. О них Исидор говорил в «Этимологиях» (V, 18): Глава III Что такое привилегия «Привилегии суть законы для частных |лиц], своего рода частные законы. Ведь потому и говорится привилегия, что относится к приватному». Часть III. Грациан. Назначение же мирских или церковных законов состоит в том, чтобы предписывать, как следует поступать, или запрещать дурной [образ] действий; или разрешать дозволенное, дабы получить вознаграждение, или даже недозволенное (...), чтобы не случилось что-нибудь более тяжкое. (...) РАЗЛИЧЕНИЕ IV Грациан Часть I. Цель же установления законов состоит в том, чтобы укрощать дерзость человеческую и стеснять способность вредить, как свидетельствует Исидор в той же книге (V, 20), говоря: Глава I Почему появляются законы «Законы появляются затем, чтобы страхом перед ними укрощать дерзость человеческую, и хранить невинность неприкосновенной среди порочных, а в самих порочных страхом перед карой стеснять способность вредить». (...) Глава II Каким должен быть закон [Etym. V, 211 «Да будет закон добродетельным, справедливым, выполнимым, соответствующим природе, обычаю родины, отвечающим месту и времени, необходимым, полезным, наконец, понятным, дабы в силу неясностей не увлекал в ловушки, предписанным не ради личной выгоды, но для общей пользы граждан». Часть III. Грациан. Поэтому при их [законов] установлении следует учитывать, что после того, как законы введены, нельзя свободно обсуждать их, но должно судить по ним. Оттого и сказал Августин 2 в книге «Об истинной религии» (31): Глава III «Законы тогда можно обсуждать, когда они вводятся, но не после того, как они были введены». (...) Грациан. Законы вводятся при обнародовании; приобретают прочность, когда закрепляются привычками применяющих их. Так как некоторые законы, противоположные привычкам применяющих их, оказались ныне лишенными силы, сами законы утверждаются привычками применяющих их.
Поэтому и папа Телесфор3 который постановил, чтобы все клирики соблюдали пятидесяти и чный пост (...), тех из них, кто поступал иначе (...), не осуждал за нарушение, поскольку это не было закреплено привычками примененяюших [закон|. Часть IV. Грациан. Не порицают как виновных в нарушениях тех. кто не соблюдает нечто, хотя и установленное законами, но все же не закрепленное общим употреблением. Вообще же неповинующиеся им [канонам] теряют собственную должность, поскольку тем, кто не в состоянии повиноваться святым канонам, приказывают полностью оставить принятое служение; если только кто-нибудь не скажет, что это было установлено не в качестве декрета, а предписано как поучение. Ведь декрет предписывает необходимое, а поучение побуждает свободную волю. РАЗЛИЧЕНИЕ V Грациан. То, что ниже будет наиисано о привилегиях и прочем, относится как к мирским, так и к церковным законам. Обратимся теперь к различию между естественным правом и прочим. § 1. Естественное право имеет первенство перед всем по времени и достоинству. Ведь оно существует от начала разумной твари, не изменялось временем, но пребывало неизменным. § 2. Но хотя естественное право (...) содержится в законе и Евангелии, нечто, противоположное тому, что было установлено в законе, теперь дозволяется. Поэтому может показаться, что естественное право изменяется. Например, в законе предписывается, чтобы женщина, если родит мальчика, не допускалась в храм сорок дней, а если девочку— восемьдесят дней (Лев. 12, 2—5). Теперь, однако, уже не запрещается входить в церковь сразу после родов. Равным образом и женщина, имеющая истечение крови, по закону считалась нечистой. Теперь, однако, уже не запрещается сразу входить в церковь и причащаться святых тайн или же крестить [младенца] вслед за рождением. (...) Поэтому Григорий4 писал епископу Англов Августину, утверждая: Глава I (Палеи) «(...) Ибо избыточность природы не может быть поставлена ей в вину и за то, что она терпит против воли, пес правела и во отказывать ей в доступе в церковь».
(...) ГАГ'ЦВЕТ С РКД НЕВЕКОВОЙ Ш1ЛДНО- КВРОП ЕЙ СКОЙ К АН OIIИ С IИ КИ РАЗЛИЧЕНИЕ VI (...) Грациан. Итак, отвечаем на это. Естественное право содержится в законе и Евангелии; однако признается, что нечто из находящегося в законе и Евангелии, не относится к естественному праву. В законе есть некоторые моральные предписания, как то: не убий, некоторые мистические предписания, относящиеся к жертвоприношениям, как то об агнце, и другие подобные им. Моральные предписания относятся к естественному праву и потому не показали себя подверженными какой-либо изменчивости. Мистические же в той степени, в которой относятся к поверхностному, признаются отличными от естественного права, а в той степени, в какой относятся к моральными представлениями, являются приложением к ним. (...) § I. Итак, естественное право, существуя, как было сказано выше, от начала разумной твари, пребывает неизменным. Право же обычая берет начало вслед за естественным законом, когда люди, собравшись, стали жить вместе, что, как известно, произошло в то время, когда Каин основал город. (...) РАЗЛИЧЕНИЕ VIII Часть I. Естественное право отличается от обычая и установления. Ведь, согласно естественному праву, все является общим для всех. Как известно, это соблюдалось не только между теми, о которых мы читаем: «У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа» (Деян. 4, 32) и т. д., но сохранялось и в предшествующее время философами. Так, сообщают, что у Платона5 справедливейшим образом было устроено то государство (civitas), где никто не ведал собственнических желаний. Согласно же праву обычая или установления, это является моим, а то — чужим. Поэтому Августин сказал в комментарии на Иоанна (VI, I, 25): Глава / «Согласно божественному праву, все является общим для псех: согласно же праву установления, это есть мое, а то — чужое» «По какому же праву ты будешь защищать церковные виллы, по божественному или по человеческому? Божественное право мы имеем в писаниях, человеческое право—в законах королей? На каком основании кто-либо владеет тем, чем владеет? Разве не по человеческому праву? Ведь по божественному праву, «Господня — земля и что наполя- няет се» (Глава 23, 1).
Бедных и богатых Бог сотворил из одной и той же глины, и бедных и богатых одна и та же земля носит. Тем не менее по человеческому праву говорят: эта вилла моя. этот дом мой, этот ссрв мой. Законы людей есть законы императоров. Почему? Поскольку Бог дает человеческие законы роду человеческому через императоров и царей (rcges) мира. (...)§ 1. Упраздни законы императоров, и кто тогда осмелится сказать: эта вилла моя, этот дом мой, этот серв мой. (...) § 2. Пусть читают законы, где императоры ясно предписывали, чтобы те, кто, пребывая вне общности католической церкви, присваивают себе имя Христианское и при этом не хотят в мире почитать творца мира, не осмелятся чем-либо владеть под именем церкви. § 3. Однако что общего между нами (т. е. церковью.— Пер.) и императором? Но уже сказал, что речь идет о человеческом законе. Ведь Апостол хотел, чтобы царям служили, хотел, чтобы царей почитали, и сказал: «Царя чтите» (1 Пет. 2, 17). Не говорите, что [общего] между мной и царем? Что же [общего] между тобой и владением? Владения имеют благодаря законам царей». (...) Часть II. Грациан. Естественное право достоинством прямо превосходит обычай или установление. Что бы ни было усвоено обычаями или содержалось в рескриптах, если будет противоречить естественному праву, должно восприниматься как лживое и ошибочное. Поэтому Августин и сказал в «Исповеди» (III, 8): Глава II «Никому не дозволяется нарушать естественное право». (...) § 1. «Если же Бог приказывает что-нибудь делать вопреки чьим бы то ни было обычаям или установлениям, то это должно быть сделано, хотя бы гам никогда так не делали; если же это не было заведено, то должно быть введено. § 2. Если же царю в государстве (civitas), которым он правит, дозволено отдавать приказания, которых до него никто, ни сам он раньше не отдавал, и повиновение ему не является действием против сообщества государства — наоборот именно неповиновение будет поступком против сообщества (ибо во всех людских сообществах условлено повиноваться своим царям), то тем более надлежит без всякого сомнения подчиняться тому, что приказывает Бог, царствующий над всем творением своим. Как в государственных сообществах людей большая власть поставляется над меньшей, чтобы та ей повиновалась, так и Бог стоит над всеми». Глава III С корнем должен быть выкорчеван пагубный обычай То же Папа Николай6 Гинкмару, архиепископу Реймсскому. «Если дурной обычай, которого следует сторониться не менее, чем пагубного соблазна, не будет скорейшим образом выкорчеван, то нечестивые переведут его в право привилегий и примутся за вероломства и всяческие упорства. Нсуничтожсиный скорейшим образом, он будет почитаться вместо законов и широко распространится в виде привилегий». (...) РАЗЛИЧЕНИЕ IX Грациан Часть I. То, что естественному праву подчиняется и установление, подверждается различными авторитетами. Ведь сказал же Августин в письме к комиту Бонифацию [ 185]: Глава I «Законы государей не должны преобладать над естественным правом» Палеи «Когда императоры ради лжи и против истины устанавливают дурные законы, то те заслужат одобрения, кто мыслят лучшее, и будут увенчаны противящиеся |законам]. Когда же они ради истины и против лжи устанавливают добрые законы, то да устрашатся неистовствующие и да исправятся те, кому [законы] стали известны». (...) Глава VIII Первенство перед всеми посланиями епископов имеет Писание Он же [Августин] о «Крещении против Донатистов» (II, 3): «Кто не ведает, что каноническое Святое Писание, как ветхого, так и нового завета, жестко ограничивает своими пределами, и его должно ставить выше всех посланий последующих епископов так, чтобы вовсе не могло быть подвергнуто сомнению или обсуждению то, истинно ли и правильно все записанное (...)? [Кто не ведает], что послания епископов, которые были написаны или будут написаны после утверждения канона [Писания] в том случае, если в них, быть может, найдется нечто, отклоняющееся от истины, должны быть отвергнуты либо посредством более мудрых рассуждений какого-либо опытного в этом деле [лица], более весомым авторитетом других епископов, более ученой рассудительностью, или же соборами?». (...) Глава XI Здравый смысл следует предпочитать прецедентам Он же [Августин] к Марцеллину «О граде Божьем» (I, 23): «Здравый же смысл следует предпочитать прецедентам: с ним ведь согласны и прецеденты, причем те из них в особенности достойны подражания, в которых явлено возвышенное благочестие». Грациан. Итак, поскольку в естественном праве не предписано ничего иного, кроме того, чему Бог пожелал свершиться, и ничего не разрешается из запрещенного Богом; и далее, поскольку в каноническом Писании нет ничего иного, кроме гою, что находится в божественных законах, а божественные законы установлены от природы, ясно: все, что будет выявлено как противоречащее божественной воле или каноническому Писанию, враждебно и естественному праву. Поэтому все это должно считать вторичным по отношению к божественной воле или каноническому Писанию или божественным законам, и всему тому следует предпочитать естественное право. Если же будет очевидно, что установления как церковные, так и мирские, противоречат естественному праву, то они должны быть совершенно отменены. РАЗЛИЧЕНИЕ X Грациан Установления же государей не могут главенствовать над церковными установлениями, но должны им следовать. Поэтому Папа Николай писал епископам, собравшимся в Кон- вицине: Глава I Императорский закон не может отменить церковные законы «Не во всех церковных спорах можно пользоваться императорским законом, в особенности, если обнаружится, что он во многом противоречит евангельскому или каноническому закону». Так же: «Императорский закон не выше закона Божьего, но подчинен ему. Церковные законы не могут быть отменены по решению императора. § 1. (...) Благочестивый же Григорий [I], обращаясь к патрицию Феоктисту, писал среди прочего: «Если, как говорят, брак по религиозным причинам должен быть расторгнут, то следует учитывать: хотя что-то и допускается человеческим законом, по закону же божественному запрещено. (...) § 2. Не то, чтобы мы говорили, будто следует вовсе отвергнуть законы императоров (которые церковь часто использует против еретиков, часто против тиранов, часто против дурных людей, а также для защиты от чего бы то ни было), но объявляем, что они ни в коем случае не MOiyr предрешить дело прежде [его рассмотрения] по евангельским, апостольским и каноническим декретам, имеющим первенство». Глава II Императорам не позволяется делать ничего, что противоречило бы евангельским правилам То же Папа Симмах7 на шестом синоде в Риме, во времена короля Теодориха. «Императору и всякому, хранящему благочестие, не позволяется выдвигать что-либо против божественных указаний или делать нечто, противоречащее евангелиям, пророкам или апостольским правилам». Глава III В церковных делах царская воля должна быть подчинена священнослужителям То же Папа Феликс8. «Определенно, в ваших деяниях достойно одобрения то, что, когда речь заходит о делах Божьих, то, согласно собственному установлению, вы стремитесь не превозносить, а подчинять царскую волю священнослужителям Христовым, и святое скорее изучать посредством его предстоятелей, чем учить; следовать церковному закону, а не препятствовать ему, требуя подчиняться законам человеческим, и не хотите господствовать над установлениями ее [церкви], перед милостью которой Бог пожелал склонить голову твоей благочестивой набожности». (...) Глава IV Установления не могут противоречить добрым обычаям и декретам Римских понтификов Тот же: «Ничьи установления не могут быть направлены против канонов и декретов римских предстоятелей или добрых обычаев». Глава V Царям не позволено присваивать себе то, что относится к [юрисдикции] священнослужителей То же Папа Николай I в послании к императору Михаилу. (...) «Ваша империя в своих каждодневных государственных (res publica) распоряжениях должна воздерживаться от того, чтобы присвоить себе нечто из относящегося исключительно к [юрисдикции] священнослужителей Господних». Глава VI Царские суды подчиняются священнической власти То же Григорий Назианзин9 в речи к горожанам Назиаизинским, преисполненных печали, и разгневанному магистрат). «Разве вы не приняли свободы Слова |христианство!? Признайте же с охотою, что закон Христов подчиняет вас священнической власти и ее судам. Ведь и нам дал власть, дат и верховенство, совершенное в гораздо большей степени, чем ваши верховные власти. Неужели вам кажется справедливым, когда дух подчиняется плоти, когда земное превосходит небесное, когда божественному предпочитают человеческое?» Часть II. Итак, установления государей должны быть поставлены ниже церковных законов. Там, где они не противоречат евангельским или каноническим декретам, пусть пользуются надлежащим почтением. Поэтому Августин сказал в «Диалоге», то есть против писаний Пети- лиана (II, 58): Глава VII Законы императоров можно привлекать в помощь церкви «Если полагаете, что в помощь вам следует привлечь и законы земной империи, не осуждаем. Так поступал Павел, когда, [защищаясь] от обвиняющих, назвался Римским гражданином (Деян. 22, 22—30)». Глава VIII Цари нуждаются в понтификах ради вечного, а понтифики нух»:даются в царях ради временного То же Папа Николай I в послании VII к Императору Михаилу. «Ведь тот же посредник между Богом и людьми, человек Иисус Христос, желая, чтобы сердца человеческие во врачующем смирении воспарили ввысь и не низверглись из-за человеческой гордыни в преисподнюю, распорядился обособить сферы применения обеих властей, отличающиеся особыми правилами и званиями. Поскольку и императоры-Христиане нуждаются ради вечной жизни в понтификах и потифики используют императорские законы исключительно ради ведения дел временных, так как духовная деятельность отстоит от телесных треволнений, и отгого они, служа Богу, не впутываются в мирские дела (2 Тим. 2, 4). В свою очередь представляется, что не может главенствовать над божественными делами тот, кто втянут в дела мирские». Глава IX Следует соблюдать законы императоров То же Лев IV10 Августу Лотарю. «О необходимости беспрекословного соблюдения и сохранения императорских капитуляриев или предписаний ваших и государей — ваших предшественников. Насколько могли и ири благосклонности Христа сможем, мы обещаем, что и теперь и во веки веков будем хранить их всеми силами. И если вдруг кто-нибудь говорил или будет говорить вам иное, знайте, что он подлинный лжец». (...) Глава XII Законы Римских государей должны соблюдаться всеми (...) Глава XIII Римский закон не должен быть искажен по какой-либо необдумашюсти То же Лев ГУ Августу Лотарю. «Настоятельно просим вашу милость, чтобы Римский закон, и до сих пор пребывавший в силе без всеобщих смут, и, насколько помним, не подвергавшийся искажениям в пользу какого-либо лица, пусть и теперь сохраняет свою крепость и присущую ему силу». РАЗЛИЧЕНИЕ XI Грациан О том, что обычай подчиняется закону, свидетельствует Исидор, говоря в «Синонимах» (И, 16): Глава I «Дурной обычай опровергается разумом и законом; дурной обычай перекрывают закон и разум» Глава II Чей-либо обычай не может противиться установлениям понтификов То же Папа Николай I Императору Михаилу: «Разумно, чтобы утвержденное с полнотой авторитета правителями этого престола не устранялось по причине какого-либо препятствующего тому обычая, лишь во исполнение собственных желаний, но стояло твердо и непоколебимо». Глава III Не подобает членам [церкви] отличаться от обычаев Римской церкви То же Папа Юлий 111 восточным епископам, в послании I: «(...) Весьма постыдно, отвергать кого-либо из понтификов или нечто из порядков, подчиненных тому правилу, которому, как видно, престол блаженного Петра следует и научает. Ведь скорее подобает, чтобы все тело церкви внутри было единодушно в почитании того [престола], который потому имеет авторитет, что Господь поместил там верховную власть над всей церковью». (...) Часть II. Грациан. После того, как установлено, что обычай не противоречит ни святым канонам, ни человеческим законам, он должен соблюдаться непоколебимо. Ведь среди сказанного Василием 12: Глава V Нерушимым является тот обычай, который, как установлено, не противоречит ни человеческим законам, ни святым канонам «Некоторые из церковных установлений мы черпаем из писаний, а некоторые, утвержденные апостольской традицией, через преемство в служении; и кое-что, укрепленное привычкой, одобряет обычай, равный обрядам и требующий того же благочестивого почитания», (...) Глава VII Там, где отсутствует авторитет, следует в качестве закона соблюдать обычай народа и установления старших То же Блаженный Августин к Казулану, послание LXXXVI: «В тех делах, в которых божественное писание не установило ничего определенного, следует в качестве закона придерживаться обычая народа Божьего и установлений старших, И как нарушители божественных законов, так же и пренебрегающие церковными обычаями должны быть наказаны». Глава VIII Церковь руководствуется традицией общей или частной Он же в книге о христианской вере. «Признается, что католическая церковь, раскинувшаяся по кругу земному, прирастала тремя способами. Ибо все, чего в ней придерживаются, суть либо авторитет писаний, либо вселенская традиция, или, несомненно, особое и партикулярное установление. Но вся [церковь] связана авторитетом. Если вселенская традиция старших [соединяет] всю, то частными установлениями и особыми толкованиями, как ясно любому, поддерживается и управляется каждая [из церквей] в зависимости от разности мест». (...) Глава XI Все должны соблюдать то, что соблюдает Римская Церковь То же Иннокентий 113 Децентию, Епископу Губбио, послание I: «Кто же не ведает или не обращает внимания, что все, переданное церкви Римской от князя апостолов Петра и еще сегодня сохраняемое, должно соблюдаться всеми? Не следует ничего привносить сверх того или распространять то, что не имеет авторитета, либо, как кажется, подражает примеру других мест? В особенности потому, что очевидно: во всей Италии, Галлиях, Испаниях, Африке, а также Сицилии и на расположенных между ними островах никто не основывал церквей, кроме тех, кого достопочтенный апостол Петр или его преемники поставили священнослужителями. Пусть прочтут, находился ли в этих провинциях другой из апостолов, или читают, что он учил там. И если не читали, ибо таковых вовсе не было, должны они следовать тому, что соблюдает Римская церковь, от которой, несомненно, приняли свое начало, дабы, когда научаются от чужестранных речей, не показали своего пренебрежения главе |собственного! устройства». (...) РАЗЛИЧЕНИЕ XII Грациан Часть I. О гом. что никому не дозволяется поступать, не принимая во внимание различия в юрисдикциях [между церквями). РАСЦВЬТ ГРКЛНКВккОВОЙ UII.ViHO- ККРОМКЙСКОЙ КАН(ЖИ('ГИКИ Вот и Папа Каликст I|А сказал всем епископам в послании 1 к Епископу Бенедикту. Глава I Никому не дозволяется поступать, не принимая во внимание различия в юрисдикциях, против дисциплины Римской церкви «Не подобает членам отделяться от головы, но в соответствие со свидетельством святого писания, все члены подчиняются голове. А поскольку нет никакого сомнения в том, что апостольская церковь является матерью всем церквям, и от ее правил вам ни в коем случае нельзя отклоняться. И как сын Божий пришел исполнить волю отца, так же и вы исполняйте волю вашей матери-церкви, главой которой, как сказано, является Римская церковь. Итак, разум не позволяет иметь юридическую силу всему тому, что было совершено без различения юрисдикций против ее дисциплины». Глава II Никто да не противится в гордыне апостольским предписаниям То же Папа Григорий IV15. «В дерзкой гордыне да не противтесь приказаниям апостольским, по в послушании, которое предписывалось апостольским авторитетом святой Римской церкви, исполняйте их во спасение, если желаете иметь единство с этой святой церковью Божьей, являющейся главой для вас. (...) § I. Настоящим распоряжением предписываем не нечто новое, но то закрепляем, что прежде, насколько известно, было разрешено. Поскольку нет никакого сомнения в том, что не только епископская жалоба, по и все, относящееся к святому благочестию, должно быть направлено апостольскому престолу как главе церквей; и гам следует искать норму, где она имела начало, дабы не показалось, что пренебрегают главой установлений. Установленного ее авторитетом пусть придерживаются все священнослужители, если не желают быть отторгнутыми от единства с апостольским камнем (лат. pet га — Петр. — Пер.), на котором Христос основал вселенскую церковь». (...)
<< | >>
Источник: Морозова Л.А. Антология мировой правовой мысли. Том II. Европа V - XVII вв. 1999

Еще по теме СОГЛАСОВАНИЕ НЕСОГЛАСНЫХ КАНОНОВ («Декрет») (до 1139/1151 г.):

  1. Дискриминация женщин в материальном каноне и в каноне критериев и интерпретаций
  2. 3. Гендерная дифференциация и литературный канон
  3. 2. Борьба за Киев (11391169 гг.)
  4. Постструктуралистское оспаривание любого канона
  5. 3. Наследственные отношения в 1917-1918 гг. Декрет об отмене наследования
  6. 3.4. Согласование условий аудита
  7. ТРИДЕНТСКИЙ СОБОР Декрет 1562 г.
  8. Глава IV. Киевское государство (9901139 гг.)
  9. 7. Первые два Мономашича (11251139 гг.)
  10. НАЧИНАЮТСЯ ДЕКРЕТЫ ПАПЫ МАРЦЕЛЛА33