<<
>>

МЮНЦЕР ТОМАС

Мюнцер Томас (ок. 1489—1525 гг.)— один из видных немецких поборников радикального направления в Реформации, которое было представлено в странах Западной Европы широким спектром различных религиозных общностей, групп и отдельных лиц, стоявших вне новых церквей —лютеранской, цвинглианской и кальвинистской.
Мюнцер учился в университетах Лейпцига и Франкфурта-на-Одере, стал церковным проповедником, часто менял места своего пребывания. Он был сторонником Лютера, но отошел от его понимания Реформации и выработал собственную трактовку ряда ее важных проблем. Мюнцер развивал спиритуалистическое учение о «внутреннем голосе» в человеке, божест- венном откровении, которое дает избранным, прошедшим крест страданий, «испытанным в вере», возможность постичь истинный смысл Писания и свершающихся в мире событий. Эти представления сочетались с обличениями власти «безбожных тиранов» — гонителей Реформации, с резкой критикой господ, попов, монахов, нового духовенства («книжников») во главе с Лютером. Мюнцер пророчествовал о близящемся божьем суде и переходе верховной власти, «меча», от правителей ко всей христианской общине (со временем она идентифицировалась у него с массой простого народа). В обстановке Крестьянской войны в Германии 1524— 1525 гг. Мюнцер стал одним из идеологов повстанцев в Тюрингии и после их разгрома князьями бьи\ подвергнут пыткам и казнен. Литературное наследие Мюнцера невелико: несколько небольших произведений, литургические работы, переписка. Сферу церковную от области мирских интересов оп не отделял, разработанной системы политико-правовых взглядов у него нет, но ряд его принципов стал выражением проблем долгосрочного характера. Таковы его требования радикального преобразования существующих порядков в опоре на народ, защита социальной справедливости на евангелической основе, признание верховной власти за общиной, обоснование права на сопротивление тиранам, ущемляющим свободу реформационной проповеди.
(В. М. Володарский) Вынужденная важными причинами Защитительная Речь и Отповедь бездуховной, сладкоживущей плоти виттенбергской которая обманным путем, уворовав Священное Писание, нанесла достойный скорби ущерб несчастному христианству (1524 г.) (...) И тут тихой сапой является Отец Проныра (ах, какой же смиренный!) и уверяет, что я хочу устроить мятеж, как он вычитал из моего иослания к горнорабочим. И об одном он говорит, а о другом, важнейшем, умалчивает, а именно о том, что я со всей ясностью высказал перед князьями2: власть меча, как и ключ отпущения, имеет вся община. И на основе текстов (Дан. 7, Откр. 6, Рим. 13, I Цар. 8) я утверждал, что князья —это не господа, а слуги меча. Они не должны действовать так, как им заблагорассудится (Втор. 17), но обязаны поступать по справедливости. И потому по доброму старому обычаю, когда идет суд по Божьему закону, народ должен при этом присутствовать (Числ. 15). А почему? Ответ: если власть захотела бы исказить приговор (Ис. 10), то стоящие вокруг христиане должны это отвергнуть, а не стерпеть, ибо Господь воздаст за невинную кровь (Пс. 78). Поистипс величайшая мерзость на земле — то, что никто не хочет отяготить себя нуждой бедняка, а сильные мира сего делают, что хотят (Иов. 41). (...) Смотри же: корень лихоимства, воровства и разбоя —это наши господа и князья. Всякое создание божье они прибирают к рукам. Рыба в воде, птица в воздухе, злак на полях —все должно принадлежать им (Ис. 5). А потом они позволяют распространять среди бедняков заповедь божию и говорят: «Господь повелел —не кради». Но по отношению к ним самим она не действует, ведь они притесняют всех —бедного земледельца и ремесленника, всех обирают, со всех сдирают кожу (Мих. 3). Если кто-либо только руку протянет за самой малостью, его ждет повешение. А Доктор Лжец еще приговаривает— «аминь!». Господа сами поступают так, что бедный человек становится их врагом. Они не желают устранить причины возмущения, но сколько же это может продолжаться? А за то, что я открыто говорю об этом, меня ославили бунтовщиком.
Ну, что ж! МЮНЦЕР - АЛ ЫИТЕДТЦАМ3 Мюльхаузен, 26 (или 27) апреля 1525 г. Чистый страх божий прежде всего дорогие братья. Как долго уже вы спите, как давно забыли волю божию! Не потому ли, что, как говорите вы, и Господь забыл вас? Но разве я не твердил вам много раз, что так и должно быть? Бог не может открываться иначе, ибо прежде всего вы сами должны отрешиться от небожьего. (...) Знайте же, что если вас будет только трое, но трое преданных лишь Богу, ищущих лишь его воли, его имени и чести, то вам не страшна и сотня тысяч. А потому—вперед, вперед, вперед! Час настал! Поднимайте города и деревни, а особенно горнорабочих и другой честной народ, который пригоден для этого дела! Нам нельзя больше спать! (...) Вперед, вперед, вперед, пока горячо железо, не давайте остыть вашему мечу, не давайте ему бездействовать! Куйте, бейте по наковальне Нимрода4, повергните наземь башню его! Пока злодеи живы, вам не избавиться от страха перед людьми. Невозможно говорить с вами о Боге, пока они властвуют над вами. Итак, вперед, вперед, вперед, пока еше время! Господь идет впереди вас, следуйте же, следуйте за ним!
<< | >>
Источник: Морозова Л.А. Антология мировой правовой мысли. Том II. Европа V - XVII вв. 1999

Еще по теме МЮНЦЕР ТОМАС:

  1. Т. МЮНЦЕР - ГРАФУ ЭРНСТУ МАНСФЕЛЬДСКОМУ
  2. Замечания относительно теоремы Томаса
  3. МОР ТОМАС
  4. У. Томас: этнография цивилизованных обществ с развитой культурой
  5. Томас Гоббс
  6. 6.1. Сара Томас пристально изучает ситуацию на фондовом рынке
  7. Карлейль, Томас (Carlyle, Thomas), 1795–1881, Англия.
  8. 13. ПРОВИДЕНИЕ И ДРАМАТИЧЕСКОЕ ЕДИНСТВО «ВЛАСТЕЛИНА КОЛЕЦ» ТОМАС ХИББС
  9. Гексли (Хаксли), Томас Генри (Huxley, Thomas Henry), 1825–1895, Англия.
  10. По поводу и без повода
  11. Жить и страдать в обществе само по себе опасно
  12. По поводу и без повода
  13. Открытие земли Грумант
  14. По поводу и без повода
  15. РИЧАРД III. БИТВА НА БОСУОРТСКОМ ПОЛЕ
  16. Вопрос 45. Реформация и рождение протестантизма
  17. Учителю и ученику