КНИГА ВОСЬМАЯ XVIII. О том, что и тираны суть слуги божьи; и о том, кто таков тиран; и о нравах Гая Калигулы, и Нерона, племянника его, и о смерти обоих.
Я не буду отрицать того, что слуги Бога могут быть и тиранами. Господь, находясь как над душами, так и над телами, хочет (поместить) знамение своей справедливости (во всем), и через тиранов наказываются злые и исправляются и воспитываются добрые. Ведь за грехи народа на царство поднимаются ложные (hypocritam) государи, и, как свидетельствует история Царств, недостаток первосвященников привел к власти тиранов и в народе божием. Ведь первые отцы и патриархи, в своем наилучшем образе жизни, следовали природе. А затем были вожди, которые следовали закону Моисея, и Судьи, которые властью закона правили народом, и о них мы читаем, что они были и священ никам и. (...) И всякая власть хороша, которая происходит от единого Бога, от которого (в мире) — все, и все только во благо. Однако тому, кто этой (тиранической) властью пользуется, она не во благо, и для переносящих ее она гоже пе как добро, но как зло. Благой эта власть будет только для всеобщности (universitatem), и (только) для того, кто все это устроили, даже беды паши обращает на общее благо. Ведь так и на картине: черный, или тусклый какой-нибудь цвет, который сам по себе считается недостойным для картины в целом, однако, уместен. Точно так же и то, что само по себе есть зло и некрасиво, будучи соотнесено со всеобщим, кажется добрым и прекрасным, (поскольку) это использует для себя тот, все труды которого суть преблагие. Следовательно, и власть тирана хороша, хотя хуже тирании ничего нет. Ведь тиран это гот, кто злоупотребляет властью, уступленной от Бога человеку. Однако в этом зле есть большая и великая польза для добрых. И открывается также, что тиранами бывают не только князья, но и все те, кто уступленной им свыше властью злоупотребляют по отношению к подданным. Далее, если власть достается мудрому, который ведает и имеет полезное (обращение) со всеми вещами, то это дар для всех добрых и польза для всех. Если же власть достанется неразумному, хотя и тогда некоторые добрые не будут воспринимать ее как зло, поскольку все приведет именно к добру, но до поры до времени эта власть будет горестной. Ведь очевидно, что такая власть затрагивает и хороших, и плохих, и, из-за буйствующей порочности нашего времени, мы по справедливости призываем на себя бич божий, когда власть часто достается неразумным. И что можно вспомнить, говоря о делах человеческих, более могущественного, чем Римская империя? Но если мы проследим за ходом времени от основания Города, то выяснится, что очень часто там злодействовали недобрые. (...) XX. О том, что властью Божественного Писания дозволяется, и даже одобряется, убийство тиранов (своего) народа, если только убийца не связан с тираном (личной) верностью, или как-либо по-другому не преступает правосудия или чести. Долго было бы рассказывать историю тиранов от языческих времен и до наших; и не следует упоминать людей каждого века. Это (занятие) превосходило бы рассудок и одолело бы язык. Написана, однако, одна книжечка, «О гибели тиранов», из которой можно лучше понять о смысле тирании, и, поскольку она составлена весьма тщательно, в ней нет неясности, ни из-за склонности (автора) к порицаниям и отвращению, ни из-за краткости. И чтобы не обесценился авторитет римской истории, которая по большей части была написана неверными и о неверных, пусть это подтвердится (также) примерами из божественной и христианской истории. И отсюда становится ясным, что (...) только та есть крепкая власть, которая ставит предел своим силам. И конечно, нет ничего ни прекрасного, ни величественного в том, что не желает ограничиваться умеренностью. XXI. О том, что жалким является конец всех тиранов, и о том, что Господь возьмет с них отмщение, если их пощадит рука человеческая, как это открывается на примерах Юлиана Отступника и многих других из священного Писания. Концом тиранов является смятение, (ведущее) к гибели, если они продолжают упорствовать в своих злодеяниях, или к прощению, если они претерпевают обращение. Вель и самому бичу уготовано сожжение после того, как отец прекращает его использовать для исправления сынов. И сказал Господь: «За то, что Ахав смирился предо мною, Я не наведу бед в его дни» (III Царств, 21). Перевод А. М. Перлова Публикуется no: MigneJ. Pairologiae Cursus Completes. Series Latina. Tom. CIC, col. 513-516, 540-541, 626, 785-786, 793, 797. ПРИМЕЧАНИЯ 1 Иоанн ссылается здесь на 117-й псалом, который должен соответствовать в православной Библии 118-му. Однако буквально этой цитаты нет ни в одном из названных псалмов. 2 Книга 1, титул 3, 31 (Ульпиап). • Как известно, ликторами в древнем Риме называлась личная охрана консулов и других высших магистратов, обладавшая полномочиями применять силу и осуществлять наказания и даже казни по распоряжению консула.
Еще по теме КНИГА ВОСЬМАЯ XVIII. О том, что и тираны суть слуги божьи; и о том, кто таков тиран; и о нравах Гая Калигулы, и Нерона, племянника его, и о смерти обоих.: