<<
>>

О ГРАДЕ БОЖИЕМ Книга 11

Глава I Об этой части сочинения, в которой начинается изложение начала и конца двух градов —- небесного и земного Градом Божием мы называем град, о котором свидетельствует то самое Писание, которое, по воле высочайшего провидения, возвышаясь над всеми без исключения писаниями всех народов божественным авторитетом, а не случайно производимыми впечатлениями на человеческие души, покорило себе всякого рода умы человеческие.
В этом Писании говорится: «Славное возвещается о тебе, град Божий» (Пс. 86, 3). (...) Из этих и других того же рода свидетельств, которые все приводить было бы слишком долго, мы знаем, что существует некоторый Град Божий, гражданами коего мы страстно желаем быть в силу той любви, которую вдохнул в нас Основатель его. (...) Теперь же, зная, чего от меня ждут, и пе забывая своей обязанности, начну говорить со всегдашним упованием на помощь того же Господа и Царя нашего, насколько возмогу, о начале, распространении и предназначенном конце обоих градов, т. е. земного и небесного, о которых я сказал, что они в настоящем веке некоторым образом переплетены и друг с другом смешаны; а прежде всего скажу о первоначальных зачатках двух этих градов в предшествовавшем им разделении ангелов. Книга 14 Глава XXVIII О свойствах двух градов, земного и небесного Итак, два града созданы двумя родами любви: земной—любовью к себе, доведенною до презрения к Богу, а небесный - любовью к Богу, доведенною до презрения к самому себе. Первый затем полагает славу свою в самом себе, последний —в Господе. Ибо тот ищет славы от людей, а для этого величайшая слава —Бог. свидетель совести. Тот в своей славе возносит главу свою, а этот говорит своему Богу: «'Слава моя. п Ты возносишь голову мою» (Пс. 3. 4). Над тем господствует похоть господствования, управляющая и правителями его. и подчиненными ему народами; в этом по любви служат взаимно друг другу и предстоятели, руководя, и подчиненные, повинуясь.
Тот в своих великих людях любит собственную силу, а этот говорит своему Богу: «Возлюблю Тебя, Госиоди, крепость моя!» (Пс. 17, 2). Книга 15 Глава I Два ряда человеческого племени, расходящегося с самого начала в противоположные стороны (...) Мы уже достаточно сделали для решения великих и весьма трудных вопросов о начале мира, души и самого человеческого рода. Последний мы разделили на два разряда: один—тех людей, которые живут по человеку, друтой —тех, которые живут по Богу. Эти разряды мы символически назвали двумя градами, т. е. двумя обществами людей, из которых одному предназначено вечно царствовать с Богом, а другому подвергнуться вечному наказанию с дьяволом. Но это уже конец их, о котором нам следует говорить после. Теперь же, —так как уже достаточно сказано о происхождении их и в среде Ангелов, число которых нам неизвестно, и в лице двух первых людей, — следует, как мне кажется, перейти к распространению их, с того времени, как два первые человека стали рождать, и до того, когда люди рождать перестанут. Весь этот период, или век, в течение которого умирающие уходят, а рождающиеся заступают их место, представляет собою выдел этих двух градов, о которых мы рассуждаем. Итак, от этих двух родоначальников человеческого рода прежде был рожден Каин, принадлежащий к человеческому граду, а потом Авель, принадлежащий к Граду Божию1. Как относительно одного, отдельно взятого человека мы по опыту убеждаемся в истине сказанного Апостолом, что «не духовное прежде, а душевное, потом духовное» (1 Кор. 15, 46), и потому каждый, поскольку рождается от осужденного отростка, сначала по необходимости бывает по Адаму злым и плотским, а потом, когда, возродившись, возрастет во Христе, становится добрым и духовным,—так и в целом человеческом роде, лишь только существование этих двух градов стало выражаться сменою поколений рождающихся и умирающих, первым родился гражданин этого века, а потом уже чужой для этого века, принадлежащий к Граду Божию. благодатию предназначенный, благодатию избранный, по благодати странник земли, по благодати гражданин неба.
(...) Итак, о Каине написано, что «построил он горол» (Быт. 4, 17): Авель же, как странник, града не построил. Ибо Град Святых есть Град вышний, хотя он и рождает здесь своих граждан, в лице которых странствует, пока не наступит время его царства, когда соберет он всех воскресших с их телами и когла последним дано будет обетованное царство, в котором они будут со своим Главою. Царем веков, царствовать без конца времени. Глава П О сынах плоти и сынах обетования (...) Некоторая часть земного града стала образом Града небесного, потому что представляла не себя, а другой Град, и, следовательно, была служебною. Не ради самой себя она была установлена, а для обозначения другого Града; и так как ей предшествовало другое изображение, то, предызображая, она и сама была гтредызображена. (...) Итак, мы находим в земном граде два вида: один — представляющий самую действительность этого града, а другой — служащий посредством этой действительности для предызображения небесного Града. Граждан земного града рождает испорченная грехом природа, а граждан Града небесного рождает благодать, освобождающая природу от греха; почему те называются сосудами гнева Божия, а эти —сосудами милосердия (Рим. 9, 22—23). Глава V О первом основателе земного града — братоубийце, которому соответствовал по нечестию братоубийства основатель Рима Итак, первым основателем земного града был братоубийца, по зависти убивший своего брата, гражданина Града вечного, странника на этой земле (Быт. 4). Неудивительно поэтому, что спустя столько времени, при основании того города, который имел сделаться главою этого земного града, о котором мы говорим, и царствовать над столь многими народами, явилось в своем роде подражение этому первому примеру. (...) Так именно был основан Рим, судя по свидетельству римской истории об убийстве Ромулом своего брата —Рема2. Различие лишь в том, что оба они были гражданами земного града. Оба они добивались славы создать Римскую республику, по оба вместе не могли иметь такой славы, какую мог бы иметь каждый, если бы [он] был один.
Ибо кто хочет прославиться своим господством, господствует во всяком случае менее, если разделяет свою власть с соучастником. (...) А те братья, Каин и Авель, не имели оба одинакового стремления к земным вещам, и тот, который убил своего брата, не потому завидовал ему, что его господство стало бы меньше, если бы оба они господствовали (ибо Авель не искал господства в том граде, который основал его брат); он завидовал той дьявольскою завистью, какой завидуют злые люди добрым по той только причине, что те добры, между тем как они злы. Ибо обладание добротою нисколько не уменьшается |oTToroJ, прибавляется или остается соучастник; напротив, доброта — такое достояние, которым нераздельная любовь союзников обладает в тем более широких размерах, чем они согласнее друг с другом. (...) Итак, то, что произошло между Ромулом и Ремом, показывает, как разделяется сам на себя земной град, а то, что произошло между Каином и Авелем, указывает на вражду между двумя градами — Божиим и человеческим. Ведут между собою борьбу злые и злые: так же Книга 20 Глава IX Что такое тысячелетнее царствование святых и чем оно отличается от вечного царствования Пока дьявол в продолжение тысячи лет связан, святые, без сомнения, царствуют между тем с Христом в эти же самые тысячу лет, которые должны быть точно так же понимаемы, т. е. царствуют уже и в это время Его первого пришествия. Если бы, независимо от того царствования, о котором Христос скажет в конце: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам» (Матф. 25, 34), святые Его, которым Он говорит: «Се, Я с вами во все дни до скончания века» (Матф. 28, 20), не царствовали уже с Ним ныне некоторым иным, хотя и далеко не равным, образом, —то церковь Его, конечно, не называлась бы уже теперь Его царством, или царством небесным (Матф. 13, 52). (...) Следовательно, и в настоящее время церковь есть царствие Христово, и царствие небесное. Поэтому и в настоящее время святые Его царствуют с Ним, хотя иначе, чем будут царствовать тогда; не царствуют только с Ним плевелы, хотя и растут в церкви вместе с пшеницею.
Книга 22 Глава XXX О вечном блаженстве Града Божия и вечной субботе А каково будет блаженство то, когда не будет уже никакого зла, не будет сокрыто никакое добро и занятие состоять будет в хвале Богу, который будет все во всем! Ибо не знаю, чем другим могут заниматься там, где будет нескончаемый досуг, где не будет труда, вызываемого какой-либо нуждой. (...) Там будет истинный мир, где никто не будет терпеть никакой неприятности ни от себя самого, ни от других. Наградой добродетели будет служить там Тот, Кто даровал добродетель и обетовал ей Самого Себя, лучше и выше Кого не может быть ничего. Ибо сказанное Им через пророка: «И буду вашим Богом, а вы будете Моим пародом» (Лев. 26, 12) что иное значит, как не это: Я буду тем, откуда будет проистекать довольство, —всем, чего только люди будут желать честно: и жизнью, и здоровьем, и питанием, и богатством, и славою, и честью, и миром, и всяким вообще благом. Такой же истинный смысл имеют и слова Апостола: «Да будет Бог все во всем» (1 Кор. 15, 28). Он будет целью наших желаний, Кого мы будем лицезреть без конца, любить без отвращения и восхвалять без утомления. Эта обязанность, это расположение сердца и это занятие будут, конечно, общими для всех, как общею будет и сама вечная жизнь. Текст подготовлен Е. А. Воротипиным Публикуется по: Августин Аврелий. О граде Божием: В 4 т. М., 1994. Т\ 2. С. 173, 174; Т. 3. С. 63, 65-69, 72, 73: Т. 4. С. 135-137, 139, 140, 1X5, 187, 398-400. ПРИМЕЧАНИЯ 1 Каин и Авель —библейские персонажи, сыновья Адама и Евы. Согласно Ветхому Завету. Каин убил своего младшего брата Авеля из зависти. В книгах Нового Завета Авель рассматривается как первый праведник (Быт. 4, 1 —8; Матф. 23, 35). 2 Ромул и Рем— братья-близнецы, легендарные основатели Рима. По преданию, Ромул убил брата в ссоре.
<< | >>
Источник: Морозова Л.А. Антология мировой правовой мысли. Том II. Европа V - XVII вв. 1999

Еще по теме О ГРАДЕ БОЖИЕМ Книга 11:

  1. §202. Первые Апокалипсисы: книга Даниила и Первая книга Еноха
  2. Книга разоблачений
  3. Миникнига
  4. КНИГА ВТОРАЯ
  5. КНИГА ПЕРВАЯ
  6. КНИГА ТРЕТЬЯ
  7. КНИГА СЕДЬМАЯ
  8. Книга о людях
  9. КНИГА ОДИННАДЦАТАЯ
  10. Марко Поло и его «Книга»
  11. Как писалась эта книга
  12. Книга І ИСТОРИЯ
  13. Книга на заказ
  14. КНИГА ВТОРАЯ