<<
>>

ЭРАЗМ РОТТЕРДАМСКИЙ

Уроженец г. Роттердама в Голландии, Эразм (1469— 1536) — один из крупнейших гуманистов эпохи Возрождения и центральная фигура всего Северного Возрождения. Он известен как выдающийся писатель, в том числе мастер сатиры, филолог, философ, теолог, автор педагогических работ, издатель и комментатор целой библиотеки сочинений классических античных авторов, латинских и греческих, и отцов церкви, западных и восточных.
Незаконнорожденный сын священника, Эразм был отдан учиться в знаменитую латинскую школу г. Девентера. В 19 лет, не имея средств, вступил в монастырь, где усердно занимался самообразованием. Воспользовавшись возможностью уйти оттуда, поступил на службу секретарем у епископа. В 1495—1499 гг. изучал теологию в Парижском университете и создавал наброски своих будущих гуманистических произведений; годами жил и работал в Англии, Италии, Нидерландах, Швейцарии, Германии. В своем творчестве Эразм синтезировал многие достижения европейского гуманизма в сфере гуманитарных наук, в том числе принцип обращения к первоисточникам и метод историко-филологической критики текстов. Он сумел придать всем своим произведениям неповторимо индивидуальный отпечаток поразительной эрудицией, манерой мыслить, гибким и элегантным литературным стилем. Среди работ Эразма центральное место занимают написанное в 1501 г. «Наставление христианскому воину» — сжатый компендиум его религиозно-этических взглядов, сатира на общественные нравы «Похвала глупости» (1509 г.), энциклопедия античной мудрости — составленный и откомментированный Эразмом сборник изречений древних авторов «Адагии» («Пословицы») (1515 г.). Его важнейшие теологические работы —издание Нового Завета на греческом языке с новым латинским переводом (1516 г.) и «Метод истинного богословия» (1519 г.). Сборник диалогов «Домашние беседы» («Разговоры запросто») 1522 г., как и его обширная переписка, разносторонне отразили мир представлений и педагогические идеалы Эразма.
Он сыграл важную роль не только в развитии гуманизма, но и в подготовке Реформации, к которой, однако, не примкнул, вступив в полемику с Лютером о свободе воли (1524 г.). Политико-правовые взгляды Эразма отразились во многих его сочинениях, включая антивоенную «Жалобу мира» (1517 г.), но наиболее полно они раскрываются в «Воспитании христианского государя» (1516 г.). ДЛЯ них характерны новая по своему типу религиозно-этическая окраска и сочетание практических предложений с общей утопической программой, в центре которой стоит идеал просвещенного монарха. В области права Эразм отстаивал необходимость корректировки чисто формальных принципов равенства и законности гуманистическим принципом человечности как высшей справедливости. При прочих равных ПОЗДНЕЕ СРКДНКВККОВЬЕ — РАННЕЕ НОВОЕ ВРЕМЯ условиях закон должен интерпретироваться строже по отношению, например, к власть имущему богачу, чем к обездоленному судьбой бедняку. Что человеку недодала Фортуна, могут компенсировать закон и справедливый, а не формально беспристрастный судья. (В. М. Володарский)
<< | >>
Источник: Морозова Л.А. Антология мировой правовой мысли. Том II. Европа V - XVII вв. 1999

Еще по теме ЭРАЗМ РОТТЕРДАМСКИЙ:

  1. Эразм Роттердамский
  2. §308. Богословие Лютера. Полемика с Эразмом
  3. Нидерландская и германская литература
  4. 3. ИТОГОВОЕ ТЕСТИРОВАНИЕ
  5. СЕВЕРНОЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ
  6. Биографическая жанроваягенерализация
  7. СЕВЕРНОЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ
  8. Тот не король, кто роняет себя в общественном мнении (Аристотель)
  9. Карикатура 1641 г.
  10. КЛАССИЧЕСКОЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ И АРИСТОКРАТИЧЕСКАЯ ТРАДИЦИЯ
  11. Классическое Возрождение и аристократическая традиция