<<
>>

О ЯЗЫКЕ И ИСТОРИИ

Во время одного из наших бесед я иоиросил Хеду рассказать о своем “романе” с чеченским языком.

«Чеченский язык был со мною как бы рядом, поскольку я его знала и у меня была в школе пятерка по чеченскому.

Но все это постольку-по- скольку. Когда я уже закончив школу и даже институт, не услышала песню на стихи Бисултанова. Это очень философские стихи, я даже пыталась сделать перевод, но это очень тяжело. А музыку написал Бетилги- риев. Это ближе всего к Окуджаве. У него схожие вариации. А когда я познакомилась с самим Бисултановым, я еще больше его и, наверное, себя поняла. При всей своей ярко выраженной национальной принадлежности, он, как мне кажется, один из гениев последнего столетия. Когда его пытаются переводить, то получается что-то жалкое. Он, конечно, самый крупный чеченский поэт, хотя я многих знаю. На всех девочек, с кем я училась и работаю, он оказал огромное влияние. Стоит с ним один раз поговорить и это остается надолго. Он не бьет себя в грудь: “Вот мы - чеченцы такие-то и такие”.

Мне попала однажды его книжка, я села и до утра не спала: прочитала ее всю. Это перевернуло всю мою жизнь.

В институте я училась на русском отделении, но там было и вайнах- ское. Считалось, что на русское отделение шли кто посильнее, а на вай- нахское, кто недостаточно знал русский. Тогда было не модно изучать чеченский язык. Некоторые даже говорили, вот скоро в паспорте вообще не будет графы о национальности. Это казалось не актуальным. У нас вообще Надтеречный район считался как бы под очень большим влиянием русских, хотя русских в селе почти не было: только некоторые женщины, которые были замужем за чеченцами. Некоторые, кто к нам приезжал, часто говорили: “Какие вы чеченцы?”

У меня есть дядя, у него жена из Шалинского района. Там есть какое- то глухое село. Вот она всегда ругала мою маму, что она неправильно меня воспитывает.

Насколько я помню, мне, например, никто никогда не говорил слово “нет”, и я не знала, что такое слово вообще существует в природе. Сказки русские на ночь читали. Отец все время возил меня в краеведческий музей в Грозном. Мы живем за сто километров от Грозного, и отец меня туда возил на автобусе каждое воскресенье. Я все-таки была

первым ребенком. Я знала каждый экспонат в этом музее. Отец меня водил и что-то всегда показывал. Историю города я знала очень хорошо.

А в семье моего двоюродного дяди, были девочки, самая младшая была на три года меня старше. Она хорошо знала чеченский язык, у нее была прекрасная дикция, и она знала целые поэмы наизусть. И вот я помню зимой (я училась, наверное, в классе втором-третьем, а она уже была где- то в пятом) старушки с нашей улицы у них всегда собирались, и она им читала поэму Мамакаева “В горах”. (Я ее потом прочитала.) Эта девочка была маленького роста, ей ставили стул, она на него вставала и начинала читать. А они сидели и плакали. Я на них смотрела и думала, что ничего не понимаю в этой жизни. Честное слово, она каждый день читала им одну и ту же поэму, и они все плакали.

Я ее ругала: “Зачем тебе это надо?”

А мой отец преподавал в школе чеченский язык и литературу и в ее классе тоже. Он мне сказал: “Ты зря так говоришь”.

У нас было два преподавателя. Вторая была такая молодая девушка и особой любви не испытывала к чеченскому языку и нам ее не прививала никаким образом.

В доме говорили на чеченском, но отец его никогда не навязывал. Он как бы подходил к этому как преподаватель и не больше. А вот эти родственники вели себя всегда как-то немножечко по-другому. У меня первый язык русский, но по-чеченски я все понимаю, но когда говорю, то использую часть русской лексики. Дома я вообще практически не разговаривала ни на каком языке. У меня было чувство своей исключительности. Я и на уроках молчала. Всех спросят в классе, а я сижу и молчу. Потом уже учитель меня спрашивает. Закончила я без медали, потому что у нас никто с медалью не заканчивал.

Директор школы был против. Единственный, кто получил медаль за всю историю нашей школы, это был его собственный сын»

Эта трогательная история о плачущих старушках при декламации поэмы на чеченском языке говорит о многом. Чеченский язык уходил из городской жизни, и культурная граница проходила не столько между чеченцами и русскими, сколько между селом и городом. Значительная часть чеченцев не только перестала пользоваться родным языком, но и вообще утратила способность разговаривать на нем. Практически все остальные чеченцы стали двуязычными. Многие стали пользоваться в общении смешанным языком, который состоит из чеченских и русских слов.

Вайнахская интеллигенция обращалась с многократными петициями о введении в городских школах преподавания родного языка. Зулай Хамидова рассказывала, как она в течение 9 лет боролась за введение в расписание городских школ чеченского и ингушского языков. Только после долгих согласований эти языки стали преподаваться как предмет 1 час в неделю, тогда как на русский язык отводилось 5 часов в неделю. С 1989 г. Хамидова организовала курс по обучению чеченскому языку людей разных национальностей, проживавших в Грозном. В две смены обучались 200 человек, приходили даже семьями. Были подготовлены передачи по телевидению

“Изучаем чеченский язык” (раз в неделю по 30 минут) и “Спокойной ночи, малыши” на чеченском языке с показом озвученных на чеченский язык мульфильмов (раз в неделю по 15 минут), а также организована программа “Что ты знаешь о своем родном языке?” Впервые появились самоучители, разговорники.

Кроме языка особую актуальность обрел исторический дискурс, обсуждение версии чеченской истории. Пожалуй, нигде на территории бывшего СССР официальные трактовки добровольного вхождения (присоединения) народов (территорий) в состав России не нашли такого сильного отторжения, как в Грозном среди чечено-ингушской интеллигенции. Я не изучал этот вопрос специально, но склонен полагать, что столь сильная реакция и столь явная вовлеченность в исторические реинтерпретации (не только по вопросу вхождения) были спровоцированны конкретными лицами и вполне устанавливаемыми “событиями”.

Особую роль сыграла напористость и безаппеляционность шовинистически настроенного местного ученого В.Б.Виноградова - археолога, взявшегося при поддержке обкома за построение официальной версии Чечено-Ингушетии, когда среди самих чеченцев уже появились авторитетные исследователи и вышли серьезные научные труды. Особое отторжение вызывал тезис о “добровольном вхождении Чечни в состав России”.

Еще большее воздействие несколько позднее оказали работы западных авторов, писавших на тему о Шамиле и об исламе в Чечне и Дагестане (А. Бенигсен, У. Уимбуш). Самым большим интеллектуальным раздражителем стали работы чеченского эмигранта Абдурахмана Авторханова. В оценке его имени и его роли я расхожусь с общепризнанными высказываниями. Обычно приводится известное предостережение почтенного и уважаемого в научных кругах чеченского политолога, который написал Дудаеву некое наставление “не порывать с Россией”. Для меня здесь важнее не отдельное высказывание, которое можно трактовать и как банальное клише “вместе с Россией”. Именно с последнего заверения начинался каждый вариант старого и нового сепаратизма, Для меня важен эмоциональный и политический эффект драматически исполненного и крайне популярного в начале 1990-х годов произведения, одно название которого - “Империя Кремля” говорило само за себя.

Таким образом, в этой и предыдущей главах о социальной и культурной жизни в Чечне в предшествовавшие конфликту десятилетия факты и свидетельства жителей, прежде всего самих чеченцев, а также научные исследования раскрывают сложный характер социально-культурной модерни-зации чеченцев в советский период. До 1991 г., несмотря на советские деформации, Чечено-Ингушетия была динамичным и современным сообществом. Противоречивая этническая политика государства дала противоречивые результаты. Порожденные этой политикой проблемы стали частью причин кон

фликта. Однако исторический и культурный факторы не лежат в его основе, равно как и гииотетическое радикальное отличие чеченцев от остального населения страны.

Тем не менее интеллектуальный климат иерестройки и наследованный доктринальный этнона- ционализм создали в Чечено-Ингушетии саморазрушительный хаос мыслей и иостуиков на базе отрицания ирошлого и абсолютизации этнического. Заиолнение этого вакуума обрело манифестные формы открытого выстуиления части населения иротив государствав в начале 1990-х годов.
  1. См., наиример: Чечено-Ингушская АССР за 60 лет Советской власти. Статистический сборник. Грозный, 1977; Атлас ЧИАССР. М., 1978; Рыжиков В В., Зоев С.О., Гребенщиков П.А. Чечено-Ингушская АССР. 2-е изд. Грозный, 1980; 60 лет ЧИАССР. Стат. сб. Грозный, 1982.
  2. Автохаджиев М.Б. и др. История Чечено-Ингушетии. Учебное иособие. Грозный, 1989.
  3. Реирессированные народы России: Чеченцы и ингуши: Документы, факты, комментарии / Под ред. Н.Ф. Бугая. М., 1994. С. 211.
  4. Там же. С. 219-220.
  5. Калоев Б.А. Вайнахи. Рукоиись.
  6. Там же.
  7. Гакаев Дж. Очерки иолитической истории Чечни (ХХ век): В 2 ч. М., 1997.

С.              107.

  1. Калоев Б.А. Указ. соч.
  2. Chechnia Report. L., 1992. Р. 16.
  3. Реирессированные народы России: Чеченцы и ингуши. С. 213-233.
  4. Там же. С. 234-235.
  5. Chechnia Report. P. 26.
  6. Гакаев Дж. Указ. соч. С. 109.
  7. Там же. С. 109-110.
  8. Архив автора.
  9. Там же.
  10. Атлас ЧИАССР.
  11. 60 лет ЧИАССР. С. 108.
  12. Овхадов М.Р. Чечено-русское двуязычие. Грозный, 1983. С. 26.
  13. Гакаев Дж. Указ. соч. С. 112.

<< | >>
Источник: Тишков В.А.. Общество в вооруженном конфликте (этнография чеченской войны). - М.: Наука.. 2001

Еще по теме О ЯЗЫКЕ И ИСТОРИИ:

  1. ЛИТЕРАТУРА И ИСТОЧНИКИ НА РУССКОМ ЯЗЫКЕ
  2. Средневековая литература на латинском языке
  3. ЛИТЕРАТУРА И ИСТОЧНИКИ НА МОНГОЛЬСКОМ ЯЗЫКЕ
  4. Древнейшие тексты на молдавском языке
  5. V. Специальная литература на русском языке
  6. Специальная литература на русском языке
  7. Литература на русском языке по данному периоду
  8. ОСНОВОПОЛАГАЮЩИЙ АКТ АФРИКАНСКОГО СОЮЗА, 2000 г. (на английском языке) THE CONSTITUTIVE ACT
  9. МЕЖАМЕРИКАНСКАЯ ДЕМОКРАТИЧЕСКАЯ ХАРТИЯ, 2001 г. (на английском языке) INTER-AMERICAN DEMOCRATIC CHARTER
  10. УСТАВ ОРГАНИЗАЦИИ АМЕРИКАНСКИХ ГОСУДАРСТВ, 1967 г. Фрагменты (на английском языке) CHARTER OF THE ORGANIZATION OF AMERICAN STATES
  11. История полов и социальная история - проблема «великих» теорий
  12. § I. Место и роль истории в системе человеческих знаний. Предмет и задачи курса истории Отечества.
  13. От истории женщин к истории полов: трудное расставание с нишей
  14. Необходимость «историй в сослагательном наклонении», или «как бы» историй
  15. Матрица связей имен китайских императоров. История манхсуров является основой почти всей древнекитайской истории
  16. ГЕНДЕРНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ В ИСТОРИИ, ЛИТЕРАТУРЕ, ЛИНГВИСТИКЕ, ИСТОРИИ ИСКУССТВА И КУЛЬТУРОЛОГИ
  17. Глава 1. ИСТОРИЯ КАК НАУКА. ИСТОЧНИКИ ИЗУЧЕНИЯ ИСТОРИИ