<<
>>

Глава XI РЕЛИГИЯ И КОНФЛИКТ

Учителя говорят, что наша религия самая правильная в мире. И что все народы примут ее рано или поздно.

Рамзан Б.

Наши не хотят переводить Коран на чеченский язык, так как там нет ничего про

чеченцев.

Ибрагимов Х.

Распространение ислама на территории Чечено-Ингушетии происходило на протяжении длительного времени. По данным археологии и некоторых письменных источников, этот процесс начался еще в период арабо-хазарских войн VIII-IX вв., на него оказали влияние половецкая знать в XI-XIIbb., Золотая Орда в XIII-XIV вв. и нашествие войск Тимура в конце XIV в.1 Многие древние верования и культы горцев были трансформированы и адаптированы исламом. Особое место заняли почитание шейхов-устазов, имамов, хаджи, в том числе и связанных с ними святых мест. Исторически ислам в Чечне носил либеральный, умеренный характер. Это был преимущественно суннитский ислам шафиитского толка (мазхаба), традиционно придерживающийся суффийских тарикатов. Данный тип ислама достаточно хорошо приспосабливался к местным традициям и обычаям. Среди верующих существовали последователи (муриды) братств накшбандийа и кадирийа. В последней трети XIX в. из братств выделилось несколько ветвей (вирдов). Различия между вирдами в основном связаны с формами исполнения обряда коллективного радения - зикра и исполнением религиозных гимнов и молитв2.

К началу ХХ в. в Чечено-Ингушетии коренное население в подавляющем большинстве было мусульманами и существовало многочисленное и влиятельное мусульманское духовенство, но оно не имело строгой иерархии. Ислам играл мобилизующую и идеологическую роль, в том числе и прежде всего в период вооруженных выступлений местного населения против царизма, а также в ранний советский период3. Установление советского строя в Чечне сопровождалось ожесточенной гражданской войной, которая имела, отчасти,


и религиозную форму.

Незадолго до прихода большевиков к власти в России, в августе 1917 г. конгресс исламских религиозных деятелей, состоявшийся в дагестанском ауле Анди, избрал имамом Дагестана и Чечни шейха Наджимуддина (Готсинского), который в союзе с шейхом Узуном Хаджи начал создание религиозной монархии в составе Чечни и Дагестана. На определенном этапе они сотрудничали с большевиками против Белой армии генерала Деникина, нанеся ей поражение летом 1919 г. Осенью того же года шейх Узун-Хаджи провозгласил Чечню и северо-западную часть Дагестана “СевероКавказским эмиратом”. Шейх стремился создать теократическое государство наподобие государства имама Шамиля в середине XIX в. Шейху Узун-Хаджи приписывают изречение: “Я вью веревку, чтобы повесить инженеров, студентов и всех тех, кто пишет слева направо”. После смерти Хаджи в мае 1920 г. часть чеченских лидеров поддержала большевиков, и к 1922 г. организованное движение против советской власти фактически прекратилось4.

В советский период ислам ушел на периферию общественной жизни. Религия и церковь были одними из самых главных объектов отрицания и подавления со стороны власти. Ислам считался чуждым и опасным “пережитком прошлого”. Действовавшие в Чечне и Ингушетии до середины 1920-х годов шариатские суды были упразднены, против духовенства организовывались судебные процессы и осуществлялись открытые репрессии, многие культовые здания разрушались или использовались для хозяйственных нужд. Тем не менее ислам в Чечено-Ингушетии сохранялся больше, чем в других российских регионах его традиционного распространения, за исключением Дагестана. До 1929 г. в Чечне действовало 700 соборных мечетей, 2 тыс. “кубовых” (квартальных), в 1931 г. было 180 мадраса, которое посещали около 2 тыс. учащихся5.

Со временем религиозная деятельность попала под жесточайший контроль, и ислам как доктрина и как политический институт стал уходить из жизни чеченцев. Он сохранялся на уровне жизненных установок и бытовых норм главным образом среди старшего поколения. Молодежь и лица среднего возраста, особенно мужчины, почти все почти атеистами или просто неверующими: текст Корана они не знали (эта книга в СССР фактически не издавалась и не продавалась), намаз не совершали, основные обряды не соблюдали. По переписи 1989 г., в Чечне было 12% верующего населения, действовало 13 мечетей и имелось одно учебное мусульманское заведение.

Как и во многих других современных вооруженных конфликтах, религиозный фактор оказался самым прямым образом вовлеченным в события в Чечне, хотя на начальном этапе религия и религиозные лозунги были далеко не самыми главными. Последнее объяснялось прежде всего советским атеистическим наследием. Чечня в полной мере получила свою дозу идеологического иммунитета против религии как “опиума для народа”.

<< | >>
Источник: Тишков В.А.. Общество в вооруженном конфликте (этнография чеченской войны). - М.: Наука.. 2001

Еще по теме Глава XI РЕЛИГИЯ И КОНФЛИКТ:

  1. ГЛАВА XII РЕЛИГИЯ
  2. Вопрос 140 ЧТО ТАКОЕ КОНФЛИКТ И КАКИЕ КОНФЛИКТЫ БЫВАЮТ?
  3. Глава 12 РЕЛИГИЯ В АТЛАНТИДЕ
  4. Глава четвертая. ПОИСКИ БОГА В НЕХРИСТИАНСКИХ РЕЛИГИЯХ
  5. Глава 3.1 Психология религии
  6. Глава 18: Дарвин постигает религию
  7. Глава II ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ ЭПИКУРА
  8. Глава вторая. РЕЛИГИИ КАК ТЕМА ИСТОРИИ ТЕОЛОГИИ
  9. ГЛАВА ТРЕТЬЯ ФРАНЦУЗСКИЙ ХАРАКТЕР В СВЯЗИ С РЕЛИГИЕЙ, ФИЛОСОФИЕЙ И ПОЛИТИКОЙ
  10. Глава первая. РЕЛИГИИ В СВЯЩЕННОМ ПИСАНИИ
  11. Глава I АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ И ЭПИКУР
  12. Глава 2. Динамика арабо-израильского конфликта
  13. Глава V РАЗВИТИЕ РЕЛИГИИ И ПОЛИТИКИ В ПОСЛЕВЕДИЧЕСКИЙ ПЕРИОД
  14. Глава 26 МЕНЕДЖМЕНТ И КОНФЛИКТЫ
  15. Глава Х СЕМЬЯ И КОНФЛИКТ
  16. Глава 12 Как повлияли религии, пришедшиена смену буддизму, на положениеиндийских Виртуальных Модельерови открытость их организаций