<<
>>

ВТОРОЕ КРЫЛО: НАСЛЕДИЕ СОЦИАЛЬНОЙ АНТРОПОЛОГИИ

Идеи Дюркгейма были особенно эффективны применительно не столько к анализу структуры всего общества, сколько к конкретным групповым практикам. Именно этот аспект теории Дюркгейма оказал наибольшее влияние на социальную антропологию и привел к возникновению целой британской школы, известной под этим именем, которую возглавил А.Р.
Радклифф-Браун. Это были социальные антропологи в противоположность немцам и американцам, которые занимались описанием культуры, или физическим антропологам, которые занимались измерением и классификацией человеческих рас. Дюркгейм поддержал их концепцию о первичной роли социальной структуры, а его теория ритуалов дала социальным антропологам метод объяснения того, чем определяются идеи и практики. Наследие Дюркгейма еще более очевидно во французской антропологии, которую после смерти Дюркгейма возглавил его племянник Марсель Мосс и традицию которой продолжил Клод Леви-Стросс. Антропология возникла до Дюркгейма, но она выкристаллизовалась в отдельную дисциплину и получила теоретическое обоснование только в его время. Поскольку объяснительная теория лучше всего работает на сравнениях, неудивительно, что первые антропологи были скорее библиотечными работниками, чем полевыми исследователями. Последние занимались в основном собиранием фактов по всему миру, но были мало склонны к их анализу. Теоретический импульс этим исследованиям дали ученые-классики и историки, которые по-новому взглянули на древнегреческие и древнеримские мифы и сравнили их с параллельными им примерами из мифов первобытных племен Африки, обеих Америк и южных морей. Если до этого европейцы смотрели на греков через призму алебастровых статуй и философов чистой рациональности, то уче ные, подобные Джеймсу Фрезеру, Д.Д. Бахофену, Фридриху Ницше и Джейн Харрисон (последняя из них появилась несколько позже и находилась под влиянием Дюркгейма), уже рассматривали их как особое племя с его особыми ритуалами.
Теперь можно было видеть, в какой степени древние цивилизации опирались не только на чистую рациональность, но и на ритуал и религию. В этом отношении антропологи вкладывали мощное оружие в руки возникающей социологической традиции. Претензия общества на приоритет над индивидом принимает форму моральных сантиментов: сильные дорациональные привязанности к религии, семье и обществу в целом. Значимость веры и верности подчеркивается у Конта, особенно на поздней стадии его творчества, когда его «Позитивная (то есть научная) философия» превратилась в культ Человечества, а сам Конт — в его Первосвященника. Это также было главной темой для Луиса де Бональда и Жозефа де Ме- стра, реакционных аристократов, творивших в 1820-е годы. Их ан- тиреволюционная полемика вылилась в охранительную идеологию установленной церкви. Дюркгейм превратил эти идеологические установки в теорию возникновения дорациональной солидарности: механизм ритуала, который находит наиболее яркое выражение в религии, но по законам экстраполяции лежит также в основе других форм социальной жизни14.
<< | >>
Источник: Рэндалл Коллинз. Четыре социологических традиции. 2009

Еще по теме ВТОРОЕ КРЫЛО: НАСЛЕДИЕ СОЦИАЛЬНОЙ АНТРОПОЛОГИИ:

  1. Британская школа социальной антропологии
  2. Антропология коммуникации; социальная психология
  3. § 3. Английская школа этносоциологии. Социальная антропология. Функционализм. Эволюционизм.
  4. КУЛЬТУРА: ПЕРЕОСМЫСЛЕНИЕ ОСНОВНОГО ПОНЯТИЯ СОЦИАЛЬНОЙ АНТРОПОЛОГИИ А. Виммер
  5. 8.3. Выделение экономико-антропологических исследований в самостоятельную отрасль социальной (культурной) антропологии
  6. Антропология находит свою нишу
  7. НАСЛЕДИЕ ИЗ СЛОВ
  8. Наследие
  9. Второе издание — 1999 г.
  10. Эволюция общества и культуры. Классический эволюционизм в антропологии
  11. Глава вторая О порядке наследия престола
  12. Значение антропологии и этнпспциплпгии
  13. Глава 21. ВТОРОЕ ПОЛУГОДИЕ: ДВИГАЕМСЯ!
  14. Право Второе:
  15. Занятие второе
  16. ЧЕЧЕНСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ
  17. §170. Индоевропейское наследие
  18. Наследие Древнего Египта
  19. 4. Философская антропология. Человек и общество