<<
>>

Образование традиций, их роль и место в антропосоциогенезе

Генезис традиций сопряжен с действием диалектических, общесистемных, специфических системных и конкретноисторических законов, а также ситуативных обстоятельств, поэтому его анализ необходимо проводить как на указанных системных уровнях, так и в их диалектической взаимосвязи.

Нас будут интересовать главным образом специфи- чески-системные аспекты происхождения традиций. По мере их рассмотрения мы будем касаться и конкретно-исторических форм, а также ситуативных факторов.

Выше уже отмечалось, что процесс образования традиций осуществляется в соответствии с тремя типами зависимостей, устанавливающихся в системе общественных отношений. В одном случае (С—Ос) происхождение традиций существенно обусловлено способностями субъекта и представляет собой результат его намерений. В другом случае (С—О) традиции возникают как непредвиденный, незапланированный, побочный, косвенный результат субъективной деятельности, т. е. непреднамеренно. В последнем случае (О—О) их образование происходит объективно как органический системный процесс.

Если субъективную деятельность и ее результаты графически изобразить сектором, где центральный радиус С—Ос обозначает интенциональный момент, а боковые радиусы С—О — неинтенциональные моменты, то можно соответствующим образом представить генезис традиций (см. схему 3). Одни из них концентрируются возле радиуса С—Ос и являются сознательно созданными человеком. Другие, в несравненном большинстве, возникают как побочные и независимые от непосредственных желаний, целей, побуждений и воли человека продукты его деятельности, т. е. сти

хийно. Таким образом, и те и другие формируются в результате субъективной деятельности, но в одном случае генезис традиций|[находится под человеческим контролем и нeпocpeдcтвeннoJ соотнесен с субъективными целями, желаниями, устремлением, волей, в других случаях происхождение традиций обусловлено человеческой деятельностью относительно, опосредованно.

Дальнейший анализ позволяет более точно определить место «стихийных» и «сознательных» традиций в поле человеческой деятельности в зависимости от ее специфики, характера и предмета. Известно, что деятельность бывает специализированная и неспециализированная. «Стихийные» традиции являются результатом преимущественно неспециализированной деятельности. В сеою очередь «сознательные» традиции служат итогом не вообще всякой специализированной деятельности, а особой, которую можно назвать традициональной [281] (имея в виду, что она осуществляется исключительно по поводу традиций — их образования, укрепления, приумножения, сохранения, копирования, изменения, развития, устранения и т. д.). И даже, точнее, не всякой традициональной, а именно ее определенной части, связанной с творчеством, т. е. с утверждением и развитием (изменением) традиций.

Таким образом, чисто «сознательные» традиции являются результатом весьма узкой и специфической человеческой деятельности — творчества, и не всякого, а именно такого, предметом которого служит сама традиция, ее утверждение, развитие, укрепление. Назовем это творчество предметно- традициональным в отличие от творчества, предметом которого выступает нечто иное, нежели традиция, и, стало быть, в рассматриваемом аспекте — стихийного. Примером предметного творчества традиции может послужить деятельность большевиков по утверждению обычая «копейки на рабочую газету»[282].

Сознательное творчество традиций возможно лишь на первых системных уровнях общественных отношений, т. е. непосредственно связанных с субъективной деятельностью или близлежащих к ней (в совокупности они составляют ярус возможно полной зависимости системных изменений

от субъективной деятельности — С—Ос), и при условии их осознания в качестве необходимости.

Современные научные данные свидетельствуют, что универсальным средством стабилизации систем''служит селекция. Применительно к интересующему объекту^ она проявляется в отборе (выборе) из некоторого разнообразия общественных отношений тех, которые удовлетворяют определенным критериям — объективным или субъективным.

Первые коррелируются с органическими системными процессами, вторые — с субъективными целями, потребностями, интересами, влечениями и т. д.

Посредством субъективного отбора формируются традиции прежде всего в «первом ярусе» системной зависимости от деятельного субъекта, содержащем «интенциональные» результаты субъективного существования (С—Ос). Заметное место тут занимают традиции, образующиеся по типу convention (обычай по согласию, договоренности; обычай, имеющий условный характер), например поклон при встрече, означающий, как известно, приветствие. Независимо от того, осознанно или неосознанно осуществляется субъективный выбор, он при всех условиях представляет собой сложный процесс* синтезирующий целый ряд моментов человеческой

деятельности: исторических и ситуативных, когнитивных и эмотивных, идеологических И? психологических и т. д. В классовом обществе все они имеют классовую окраску, и классовые критерии (экономические, политические и пр.) выдвигаются на одно из первых мест.              _

Субъективный выбор может быть обращен в прошлое, и тогда он проявляется как наследование, посредством наследования традиции еще больше укореняются, закрепляются и т. д. [283] Наследование, а следовательно, и дальнейшее развитие традиций может совершаться даже после длительного перерыва во времени [284]. Вместе с тем субъективный выбор может быть обращен и в настоящее, анализ в таком аспекте позволяет проследить начальные фазы рождения традиций и более или менее точно воспроизвести этот процесс на самых ранних этапах антропосоциогенеза.

Марксизм-ленинизм исходит из основополагающей роли в историческом процессе материально-производственной деятельности, труда. Поскольку в основе выделения людей из животного состояния лежит труд, изготовление орудий труда, очевидно, первые традиции и обычаи были трудовыми. Многократно совершая в процессе изготовления орудий труда различные действия, первоначально носившие, несомненно, малоорганизованный, хаотический характер, первобытные люди постепенно выбирали и сохраняли из них те, которые более точно соответствовали цели изготовить орудие с необходимыми качествами.

Из огромного числа трудовых действий для людей приобретали ценность именно те, благодаря которым удавалось сделать желаемое орудие. Действия эти запоминались, сохранялись, накапливались и превращались в трудовые навыки, обычаи, которые передавались из поколения в поколение.

В том, что процесс формирования первых традиций происходил в более или менее общих чертах именно так, убеждают этнографические и^ археологические материалы. Известный советский антрополог Я. Я. Рогинский пишет, что многочисленные двигательные операции, которые совершал древний человек для получения острия, боковых лезвий, двух обработанных поверхностей пятки для держания в руке, в конце концов организовались при обработке камня в некоторую систему [285]. Историческое закрепление последней означало появление определенной трудовой традиции. Исследования зарубежных и советских ученых (Р. Дарта, Г. Чайлда, С. Н. Замятнина, Г. А. Шмидта и др.) показывают, что появление стандартизированных орудий труда, отличавшихся устойчивыми, повторяющимися формами, и стереотипизированной технологии изготовления фактически совпадает с возникновением первобытного человеческого общества. Более того, именно специфические традиции в обработке палеолитических орудий рассматриваются некоторыми учеными как основания для выделения первых этнических провинций [286].

В диалектической связи с трудовыми в ранних человеческих объединениях оформляются и первые социальные традиции — табу, ритуалы, культы, обрядность и пр. Представляется, что их возникновение и дальнейшее развитие также явились следствием субъективного отбора и закрепления тех отношений, которые объективно вели к сохранению социума. Появление первых традиций-норм (разряд Н) означало не только субъективно (общественно) понятую необходимость, но и оформление общественного сознания, как такового, разумеется, в специфических для того времени формах.

С историческим развитием общества традиции и обычаи складываются в мощный социальный институт, составляющий важную часть социальной среды и человеческой культуры в целом.

Объективированные таким образом, они становятся по отношению к новым поколениям самостоятельной силой, действие которой ярко охарактеризовал К. Маркс. «Люди,— писал он,— сами делают свою историю, но они ее делают не так, как им вздумается, при обстоятельствах, которые не сами они выбрали, а которые непосредственно имеются налицо, даны им и перешли от прошлого. Традиции всех мертвых поколений тяготеют, как кошмар, над умами живых» [287]. Являясь формой объективации субъективной деятельности в ее прошлом, традиции становятся самостоятельным фактором человеческой истории [288].

Представляя собой специфическую форму матричного упорядочения системных состояний и системного развития, субъективный выбор общественных отношений может осуществляться в «эмергентной» форме, и тогда налицо творческое (интенсивное) развитие традиции, или в «консервативной» форме — в этом случае имеет место простое механическое воспроизведение обычаев. Нередко формирование традиций происходит путем синтетического отбора, диалектически сочетающего и соединяющего все его формы. Так, например, складываются революционные традиции рабочего класса, ведущие свое начало от освободительных движений в эпоху капитала и вместе с тем постоянно обогащающиеся новыми элементами, которых еще не знала история цивилизованных народов.

Во «втором ярусе» системной зависимости от деятельного субъекта, содержащем побочные результаты человеческого бытия (С—О), традиции образуются преимущественно неин- тенционально. Примером может служить возникновение в Древнем Китае обычая сорората, согласно которому в дом мужа вместе с официально посватанной главной женой въезжали в качестве жен и ее младшие сестры и родственницы. В подобных случаях возникновение традиций носит, как правило, самостийный характер, причем часто этот процесс скрыт, завуалирован и приобретает совершенно неожиданный исход. Так, обычай наследования по отцовской линии через целый ряд промежуточных системных звеньев привел, помимо прочего, к традициям гетеризма с его крайней формой — проституцией.

Еще более отдаленным последствием этой традиции стали принявшие форму обычаев сексуальные извращения [289].

Чем дальше в системных связях отстоят общественные отношения от деятельного субъекта, тем более объективирован и скрыт от человеческого сознания процесс образования традиций. Те, которые принадлежат к разряду 3 (закон), вообще формируются как органические системы (О—О) и сходны в этом отношении со «слепыми» связями, имеющими место в природных процессах. Именно так складывались многие обычаи в начале человеческой истории, в период становления Homo sapiens, когда роль субъективного выбора в рассматриваемом процессе сводилась к минимуму, а проявлялись и действовали преимущественно объективные природные законы, в частности общесистемный механизм , отбор а. Будучи главным, если не исключительным, средством упорядочения и стабилизации социальной системы на основе сохранения и накопления форм, ведущих к ее «выживанию» с точки зрения противодействия возмущающим и гибельным для системы влияниям, этот^отбор на самых ранних этапах социогенеза принципиально мог быть только эвристическим. Данное обстоятельство связано с фундаментальной способностью всех эволюционизирующих систем к так называемому отбору шума (случайностей) на основе критерия существования [290].

Было бы, однако, серьезной ошибкой представлять генезис традиций как исключительно «стохастический» процесс. Нельзя упускать из виду, что уже в самом начале социогенез имел определенную (линейную) направленность, которая сообщалась ему целым рядом природных закономерностей, в частности биологических. Отечественной антропологией обоснована точка зрения, согласно которой именно биологическая эволюция заложила необходимые основания социогенеза, в связи с чем в последнем выделяются два принципиально различных исторических этапа: первый, когда ведущую роль играли биологические факторы, и второй, когда начинается безраздельное господство социальных з акономер ностей.

Переход ко второму, качественно новому этапу эволюции материального мира, как свидетельствуют научные данные, был подготовлен, в частности, принципиально новым способом хранения и передачи информации — социальным,. не в генах, что характерно для биологического мира, а в социокультурных матрицах, социальных программах человеческих взаимоотношений [291]. Выше мы отмечали, что традиции, воплощая общественную память, сыграли в процессе антропосоциогенеза ведущую роль; теперь можно уточнить: именно в качестве системообразующего фактора традиция упорядочивает, направляет социальное развитие вдоль координаты времени.

В свете современных научных представлений необходимо сделать еще одну «поправку» относительно исторической роли традиций в антропосоциогенезе. «Настало время идею о социальном наследовании ввести в систему основных факторов социального прогресса человечества»,— пишет академик ^Н. П. Дубинин [292]. Отмечая, что в «любому случае историческая преемственность является одной из главных особенностей естественноисторического процесса в обществе», В. П. Кузьмин на основе анализа целого ряда положений К. Маркса подчеркивает: «Накопление человеческих знаний о мире, накопление опыта производства и опыта социальной жизни, достижений культуры материальных ценностей — словом, накопление любых долгосрочных материальных и духовных богатств — в этом состоит главный секрет развития человеческой цивилизации. И как прогресс всего живого нельзя понять и представить себе без наследственности, без биологического накопления элементов прогресса, так и прогресс человеческой истории нельзя понять без социального способа накопления достижений цивилизации» [293].

Безусловно, марксистский принцип решающей роли в антропосоциогенезе трудовой деятельности, связанной с изготовлением производственных орудий, остается незыблемым. Но при этом сам труд как социальный процесс был бы невозможен без наследования и накопления целесообразных форм трудовой деятельности, навыков, привычек, правил, традиционно сложившихся технологических операций, исторически оформившейся организации производства и т. д. Показательно, что на данный факт неоднократно обращает внимание Ф. Энгельс. В классическом исследовании «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека» он, в частности, пишет: «Только благодаря труду, благодаря приспособлению к все новым операциям, благодаря передаче по наследству достигнутого таким путем особого развития мускулов, связок и, за более долгие промежутки времени, также и костей, и благодаря все новому применению этих переданных по наследству усовершенствований к новым, все более сложным операциям,— только благодаря всему этому человеческая рука достигла той высокой ступени совершенства, на которой она смогла, как бы силой волшебства, вызвать к жизни картины Рафаэля, статуи Торвальдсена, музыку Паганини» [294].

Конечно, наследование в обществе выступает в самых сложных и многообразных формах, традиция лишь одна из них. Эта форма детерминации (детерминации прошлым), свойственная природе в целом, в процессе социальной эволюции качественно видоизменяется, обогащается принципиально новыми, социогенными элементами, меняет характер движения — от «экстенсивного» к «интенсивному» и т. д., однако остается важнейшим и непременным атрибутом социального развития материи. Сам качественный переход от биологической эволюции к социальной был бы, очевидно, невозможен без общеисторической традиции, являющейся не только формой, но также средством и условием бытия^ специфической системы/.«общество».

Генезис отдельных традиций представляет собой сложный системный процесс, в котором взаимодействуют объективные и субъективные факторы, динамические и статистические закономерности, предметные и внепредметные общественные отношения и т. д. [295] Для того чтобылпонять происхождение тех или иных конкретных традиций, необходим

14 Маркс /С., Энгельс Ф. Соч., т. 20, с. 488.

Ч Примером того, как формируются традиции и обычаи под воздействием сразу нескольких факторов, может служить барщина. Анализируя генезис барщинных повинностей во Франкском государстве, Ф. Энгельс отмечает, что в основе этого процесса лежал «объявленный Сальвианом безбожный обычай, согласно которому покровитель заставлял крестьянина передавать свой земельный участок ему в собственность, а затем отдавал этот участок крестьянину лишь в пожизненное пользование», а также имевшие место исторические прецеденты — римские ангарии, т. е. принудительные работы для государства, и повинности членов германской марки по сооружению мостов, дорог и для других общих целей (см. Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 21, с. 153).

многосторонний анализ, который, однако, как правило, существенно затрудняется скрытостью многих звеньев системных процессов в обществе. 

<< | >>
Источник: В.Д.Плахов. ТРАДИЦИИ ОБЩЕСТВО. Опыт философско-социологического исследования. 1982

Еще по теме Образование традиций, их роль и место в антропосоциогенезе:

  1. Традиция Ш. О’Кейси и ее роль в возрождении комедии
  2. 6.1. Роль и место планирования в организационном функционировании
  3. § 1. Место и роль прокуратуры в государственном управлении
  4. 1.2. МЕСТО И РОЛЬ РИСКОВ В ЭКОНОМИЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
  5. 2.1. МЕСТО И РОЛЬ ФИНАНСОВОГО МЕНЕДЖМЕНТА В СИСТЕМЕ УПРАВЛЕНИЯ.
  6. Глава 2. Место и роль персонала в системе управления
  7. 1.1. Место и роль банков в экономике Банковская деятельность
  8. Дискуссия.Место и роль России в современной геополитической картине мира
  9. ГЛАВА 1 РОЛЬ И МЕСТО СИСТЕМЫ ЗАКУПОК В УПРАВЛЕНИИ ПРЕДПРИЯТИЕМ
  10. Глава 1 МЕСТО И РОЛЬ ЭКОНОМИЧЕСКИХ РИСКОВ В ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ОРГАНИЗАЦИЙ
  11. МЕСТО И РОЛЬ ЦЕННЫХ БУМАГ В МЕЖДУНАРОДНОМ ИНВЕСТИЦИОННОМ ПРОЦЕССЕ