<<
>>

§ 5.4. «Третиймир» (объективное содержаниемышления) «Миридей»Платона. «Объективный

дух»Г. Гегеля. «Третиймир»К. Поппера

Можно достаточно уверенно говорить о бытии вещей, утверждая, что те или иные предметы реально существуют. Чувство боли, любовь, самоотверженность и т.д.

представляются не менее важной и значимой реальностью, чем мир

1 Подробнее о структуре сознания см.: Иванов А.В. Сознание и мышление. М., 1994.

108

окружающих нас вещей. Существование двух миров - материального и духовного кажется самоочевидным и признается большей частью современных ученых. Однако существуют также явления, идеи, которые нельзя однозначно отнести к ведомству только сознания или только материи.

Таковы, к примеру, знания, запечатленные в книгах. С одной стороны, сами книги материальны, а с другой — существование знаний в них не сводится к пятнам краски определенной конфигурации на листах бумаги. Книги являются книгами в той мере, в какой в них содержится нечто нематериальное — знания, которые можно расшифровать, понять, сделать частью своего духовного багажа. Однако могут существовать книги, которые никто не читал и, возможно, никогда не прочитает. Книгу, что более вероятно, могут прочесть, но не понять: знания и в этом случае останутся невостребованными. В любом случае знания в книге, по мнению Поппера, принадлежат ни духовному, ни материальному миру, а некоему особому, «третьему миру».

К числу величайших открытий, к которым пришел за последнее время человеческий ум, бесспорно, принадлежит, по моему мнению, искусство I    судить о книгах, не прочитав их.

Г. К. Лихтенберг (1742-1799)

То же можно сказать о механизмах, зданиях, произведениях искусства, где запечатлено определенное знание творцов, а также о проектах, идеях, теориях, гипотезах, не получивших соответствующую материальную оболочку. Например, знание того, что Земля вращается вокруг Солнца, — это объективный факт, несводимый к материальному, но и не принадлежащий только сознанию первооткрывателей — Н.

Коперника или Дж. Бруно.

Платон первым обратил внимание на существование особого, «третьего мира», обнаружив, что существуют идеи, независимые отличного сознания и человеческого опыта. Такие идеи в наиболее чистом виде содержатся в математике. Цифры, закономерности их сочетаний, формулы — все это, с одной стороны, не относится к материальному миру, а с другой — считается независимым от индивидуальных человеческих мнений, психологии и человека вообще. Иными словами, по Платону, законы математики будут верны, даже если не будет человека.

              109

Многие другие идеи, включая идеи красоты, блага и т.д., имеют те же свойства. Все эти неизменные, тождественные самим себе идеи Платон назвал истинным бытием и поместил в потусторонний, божественный «мир идей», недоступный для человека.

Георг Гегель писал об особой реальности, помимо вещей и индивидуального сознания, именуя ее «объективным духом». Индивидуальное человеческое сознание называется духом субъективным; объективный же дух является уже совокупным продуктом группы людей (общности, нации, всего человечества). К проявлениям объективного духа Гегель относил право, мораль и нравственность как нечто существующее до отдельного субъекта и независимо от него. Более высокая ступень духовной культуры - абсолютный дух, воплощенный в искусстве, религии и философии, также независимый от личного сознания. Как объективный, так и абсолютный дух для Гегеля - ступени развития абсолютной идеи.

Развивая идеи Гегеля, немецкий философ Николай Гарт-ман (1882-1950) писал:

Духовная жизнь... не сводится к сознанию индивида и составляет над ним собственную плоскость бытия, плоскость исторически объективного духа. Язык, право, нравственность, мораль, оформление общества, религия, искусство, техника составляют объективный дух'.

Гартман также указывал на объективированный дух, т.е. дух опредмеченный, воплощенный в материи - в скульптурах, картинах, книгах и прочих материальных ценностях, посредством которых творец опосредованно ведет беседу со своими зрителями, слушателями, читателями.

Карл Поппер, автор современных представлений о «третьем мире», предлагает идеи, схожие с идеями Платона и Гегеля, лишенные их «божественной», «потусторонней» окраски.

Поппер определил «третий мир» как мир продуктов человеческого духа. К этому миру следует прежде всего отнести гипотезы, теории, проблемы, критические рассуждения, дискуссии, рассказы и мифы, содержание газет и журналов, книг, библиотек, компьютерных баз, файлов интернета и т.д.

1 Гартман Н. Старая и новая онтология // Историко-философский ежегодник, 1988. М., 1988. С. 324.

по

В своей идее «третьего мира» Поппер пытался решить проблему объективности научного знания. Знание по природе нематериально, т.е. не относится к материальному миру. Знание также должно быть объективным, т.е. оно не должно всецело относиться и к духовному миру человека, по определению субъективному. Следовательно, или приходится говорить о невозможности объективного знания и науки в целом, или необходимо признать существование отдельного «третьего мира».

«Третий мир» — продукт длительной эволюции человечества, ее высшее достижение. Вначале возникает (или существует изначально) первый мир — природный, материальный. Затем из природы выделяется человек и его сознание, т.е. рождается второй, духовный мир. Наконец, человек самостоятельно творит «третий мир», который наследует некоторые характеристики первого мира и второго. Его можно назвать миром «объективированного духа», объективного знания, ценностей, науки, наконец, миром культуры в целом, поскольку культура объединяет в себе основные смыслы понятия «третий мир». Постепенно «третий мир» становится независимым от отдельных человеческих сознаний и даже оказывает на них значительное воздействие (например, формируя личность в процессе воспитания):

Первый мир (материальный) I

Второй мир (субъективного сознания) I

« Третий мир» (продуктов человеческого духа).

Второй мир — субъективное сознание находится между первым (материальным) и «третьим миром» не только в процессе исторической эволюции, но и в процессе каждодневной деятельности человека.

Первый и «третий мир» не могут сообщаться между собой: им необходим посредник — человек. Например, только при помощи человека научные знания («третий мир») могут изменить окружающую нас природу, а сами по себе они ни на что не способны. В свою очередь углубление и расширение знаний человека о тайнах природы изменяют «третий мир» (например, теории Ньютона в физике заменяются более общими теориями Эйнштейна).

Находящийся в центре человек может сообщаться как с первым миром (воздействуя на вещи или испытывая ихвоздей-

              111

ствия), так и с «третьим» (изменяя его в процессе выработки теорий, создания произведений искусства или, напротив, изменяя свое сознание под воздействием «третьего мира» в процессе обучения, воспитания).

Важнейшее свойство «третьего мира» — его автономность, независимость от сознания. Так, Поппер предлагает ситуацию, при которой книга пишется компьютером (например, таблицы логарифмов) и в дальнейшем ее никто не читает. В этом случае человеческое сознание совершенно не участвует в процессе выработки знаний, но знания сами по себе существуют и сохраняется возможность, что эти знания можно дешифровать.

Поппер доказывал реальность, важность и самостоятельность «третьего мира» при помощи таких мысленных экспериментов:

Эксперимент 1. Предположим, что все наши машины и орудия труда разрушены, а также уничтожены все наши субъективные знания, включая субъективные знания о машинах и орудиях труда и умение пользоваться ими. Однако библиотеки и наша способность учиться, усваивать их содержание выжили. Понятно, что после преодоления значительных трудностей наш мир может начать развиваться снова.

Эксперимент 2. Как и прежде, машины и орудия труда разрушены, уничтожены также и наши субъективные знания, включая субъективные знания о машинах и орудиях труда и умение пользоваться ими. Однако на этот раз уничтожены и все библиотеки, так что наша способность учиться, используя книги, становится невозможной1.

Во втором случае для достижения прежнего уровня цивилизации необходимы тысячи и тысячи лет.

Таким образом, значимость «третьего мира» для жизни современного человечества, по мнению Поппера, трудно переоценить.

Концепция «третьего мира» находится на стыке теории бытия (онтологии) и теории познания (гносеологии), утверждая возможность существования знания без познающего субъекта и онтологических оснований знания.

1 Поппер К. Логика и рост научного знания. М., 1983. С. 450.

112

113

ЧТО НЕОБХОДИМО ЗНАТЬ Ряд философов утверждает, что существует особый мир, независимый от материальной реальности и реальности индивидуального сознания: «мир идей» (Платон), «объективный дух» (Гегель), «третий мир» (Поппер). «Третий мир» есть мир продуктов человеческого духа. А"этому миру относятся теории, критические рассуждения, содержание книг, библиотек, компьютерных баз и т.д. «Третий мир» реален, автономен и играет важную роль в жизни человека. Без учета элементов «третьего мира» невозможно понять сущность науки, искусства и человеческой деятельности в целом.

ЗАДАНИЯ Какие продукты человеческой деятельности составляют «третий мир»? Каким образом «третий мир» взаимодействует с материальным миром и миром сознания?

<< | >>
Источник: Сычев А.А.. Основы философии: учебное пособие. 2009

Еще по теме § 5.4. «Третиймир» (объективное содержаниемышления) «Миридей»Платона. «Объективный:

  1. 7. Препятствия объективности
  2. БУДЬТЕ ОБЪЕКТИВНЫМИ
  3. § 5. Объективный состав деяния
  4. § 1. Понятие объективной стороны и ее уголовно-правовое значение
  5. § 5. Объективно-субъективная природа основания уголовной ответственности
  6. 6. Метод: «объективная» и «субъективная» социология
  7. Принцип объективной истины.
  8. § 1. Понятие и значение объективной стороны преступления
  9. Объективное определение ситуации: функции социального производства
  10. § 6. Факультативные признаки объективной стороны состава преступления
  11. § 3. Объективный состав деяния. Субъект. Объект. Осуществление
  12. § 5. Факультативные признаки объективной стороны преступления и их значение