<<
>>

§ 4.3. Традиции западничества в философии XIX в.

  Западничество. Нигилизм. Анархизм

Религиозной философии в XIX в. противостоял ряд течений реформаторского, революционно-демократического типа, у истоков которых стоит западничество.

Эти тече-

ния внутренне неоднородны, однако в них можно выделить ряд преимущественных тенденций: 1) критика российской социальной действительности и крепостнических отношении; 2) отсутствие интереса к религии или негативное отношение к ней, критика православия; 3) провозглашение гражданских свобод и идей всеобщего равенства; 4) стремление к материалистическому объяснению мира.

Западники в отличие от славянофилов считали, что у России нет особого пути развития, а все ее «национальное своеобразие» - результат отставания от мировой истории. Целью западничества было принятие Россией европейских ценностей и ее включение в цивилизованный мир.

У истоков западничества находятся идеи П.Я. Чаадаева.

Петр Яковлевич Чаадаев (1794-1856) родился в семье богатого помещика. Не окончив Московский университет, в Отечественную воину 1812 г. ушел добровольцем в армию. Дошел с русской армией до Парижа, получив многие награды. Чаадаева ожидала блестящая карьера на военном поприще но он ушел в отставку. На рубеже 1820-1830-х гг. пишет «Философические письма». Николай I объявил автора сумасшедшим и отправил его под домашний арест с присмотром врачей и полиции. Позже Чаадаев пишет «Апологию сумасшедшего», которая нелегально ходила в списках. Чаадаев умер в одиночестве, в чужом доме от воспаления легких.

Первое «Философическое письмо» из восьми было опубликовано в 1836 г. (еще пять были опубликованы в 1935 г., а два оставшихся - только в конце 1980-х гг.). Официальные власти объявили письмо «богомерзким и клеветническим». Приведем некоторые мысли Чаадаева:

Мы принадлежим к числу тех наций, которые как бы не входят в состав человечества, а существуют лишь для того, чтобы дать миру какой-нибудь важный урок...

С первой минуты нашего общественного существования мы ничего не сделали для общего блага людей; ни одна полезная мысль не родилась на бесплодной почве нашей родины; ни одна великая истина не вышла из нашей среды; мы не дали себе труда ничего выдумать сами, а из того, что выдумали другие, мы перенимали только обманчивую внешность и бесполезную роскошь .

Россия осталась вне истории мировой цивилизации из-за того, что восприняла религию и культуру от Византии, которая сама на-

1  Чаадаев П.Я. Философические письма. М., 1990. С. 450, 454.

(, - 1760

ходилась вне Востока и Запада. На Западе Чаадаев, напротив, усматривал идеи просвещения, противостоящие изоляционизму и культу власти. В «Апологии сумасшедшего» Чаадаев меняет акценты. Он пишет, что идейная бесплодность для России — благо, поскольку народ может начинать «с чистого листа», не скованный исторически сложившимися образцами поведения, а религия способна вобрать в себя все лучшее из европейских ценностей.

Западничество как влиятельное философское течение оформляется в 1840-х гг. В числе ведущих западников - Александр Иванович Герцен (1812—1870), Николай Платонович Огарев (1813—1877), Виссарион Григорьевич Белинский (1811 — 1848) и др. Их теоретические идеи преимущественно опираются на построения западноевропейских философов. Однако сама по себе теория интересовала их только в той мере, в какой ее можно применить на практике: в борьбе за равенство, свободу, социальную справедливость.

Западники полагали, что Россия должна учиться у Европы и пройти те же этапы развития, которые прошел Запад, чтобы усвоить идеи просвещения и выйти на единственный путь прогресса — путь науки и разума.

Революционный нигилизм в философии стал радикальным продолжением западничества. Лидер направления Николай Гаврилович Чернышевский (1828-1889) был последовательным атеистом, социалистом и противником монархии. Путь к осуществлению идеалов социализма, по мнению Чернышевского, лежит через нравственное воспитание человека.

Нигилист - это человек, который не склоняется ни перед какими авторитетами, который не принимает ни одного принципа на веру, каким бы |    уважением ни был окружен этот принцип.

И. С. Тургенев. Отцы и дети (1862)

В этике Чернышевский был сторонником «теории разумного эгоизма», согласно которой то, что полезно человеку, должно быть полезным и обществу, в том случае, если желания человека разумны. В философском романе «Что делать?» он изобразил «новых людей», которые порывают с традициями и условностями ради «общего счастья». Здесь же он представляет идеальное общество будущего, где человечество живет «общей семьей».

Сходные идеи находим у ближайшего соратника Чернышевского - Николая Александровича Добролюбова (1836-1861).

Идеи нигилизма наиболее подробно разрабатывал Дмитрий Иванович Писарев (1840-1868). Главная цель философии Писарева - освобождение человека от традиционных заблуждений, условностей, суеверий, веры в Бога, страха перед властью. Поскольку человек воспитывается в социальной среде, то самым очевидным выходом является уничтожение этой среды:

Что можно разбить, то и нужно разбивать; что выдержит удар, то годится, что разлетится вдребезги, то хлам; во всяком случае, бей направо и налево, от этого вреда не будет и не может быть '.

Должна быть создана новая среда, где воспитывать людей будут «мыслящие реалисты» - люди труда, убежденные, что заслуживает уважения только практически полезное. Все остальное - романтизм, религия, чистое искусство, абстрактные рассуждения и вообще вся философия, доступная рафинированным интеллигентам и недоступная массам, - является «хламом» и должно быть уничтожено.

3а революционные убеждения нигилисты преследовались властями. Чернышевский больше 20 лет провел в Сибири на каторжных работах и в ссылке. Писарев был приговорен к четырехлетнему заключению в Петропавловской крепости.

Нигилизм близок к анархизму (от греч. anarchia - безвластие) - общественно-политическому течению, провозглашающему полное освобождение личности от любой власти -духовной, политической, экономической.

М.А.Бакунин был ведущим идеологом мирового анархизма XIXв.

Михаил Александрович Бакунин (1814-1876) первоначально принадлежал кзападникам. Уехав в Европу, стал профессиональным революционером, участвовал в революционных событиях в Париже, Праге. Дрездене. В 1849 г. был арестован в Австрии, приговорен к смертной казни, но затем выдан России как опасный международный государственный преступник. Отбывал наказание в Петропавловской и Шлиссельбургской крепо-

1 ПисаревД.И. Соч.: В4т. М., 1955.Т. 1. С. 135.

6*

;

стях, затем был выслан в Сибирь на вечное поселение. Бежал из Сибири через Японию в Америку, перебрался в Лондон, где сотрудничал с Герценом. Умер в Швейцарии.

Цель прогресса для Бакунина — увеличение степени свободы человека. Основной противник свободы — государство, созданное меньшинством для удержания большинства в рабстве. Второй враг свободы — религия, которая используется для оправдания государственной власти. Религия, по Бакунину, — «коллективное сумасшествие», а церковь — «небесный кабак», где одурманенные люди пытаются забыться в ложных грезах.

И государство, и религия — формы власти. У власти самой по себе — аморальная, развращающая сущность. Любой, достигший власти, вне зависимости от своих былых качеств с необходимостью становится угнетателем. Уничтожить власть должен стихийный бунт, после чего будет создана свободная федерация ремесленно-фабричных и крестьянско-фермер-ских общин. В русском народе Бакунин видел необходимые составляющие для анархистского бунта — «любовь к огню» и «чувство братства». Пожар из России должен зажечь остальной мир и уничтожить «лживую цивилизацию».

Князь Петр Алексеевич Кропоткин (1842—1921) после смерти Бакунина стал ведущим теоретиком международного анархизма. Он исходил из биологической природы человека, которой, по его мнению, изначально присущ «биосоциологический закон взаимопомощи». Для свободного развития и гармоничного сотрудничества нет необходимости в государстве, более того, оно только ограничивает развитие своим насилием.

Идеи западников и их продолжателей в целом вписываются в общую традицию русской философии, начатую М.В. Ломоносовым и А.Н. Радищевым в XVIII в. В конце XIX — начале XX в. на почве этой же традиции развивается русский вариант марксизма, во многом определивший пути развития страны в XX в.

ЧТО НЕОБХОДИМО ЗНАТЬ

1. Целью философии западничества было принятие Россией европейских ценностей и ее включение в цивилизованный мир.

              85

2. Наиболее радикальными формами трансформации традиций западничества стали идеи нигилизма и анархизма.

ЗАДАНИЯ Перечислите основные идеи западнической традиции XIX в. Назовите их основные сходства и различия. С чем, по вашему мнению, связана радикализация идей западников? Как вы понимаете слова Д.И. Писарева «Сапоги выше Шекспира»?

<< | >>
Источник: Сычев А.А.. Основы философии: учебное пособие. 2009

Еще по теме § 4.3. Традиции западничества в философии XIX в.:

  1. Философия XIX века
  2. §10. ИДЕЯ КРИЗИСА КУЛЬТУРЫ В ЕВРОПЕЙСКОЙ НАУЧНОЙ И ХУДОЖЕСТВЕННОЙ ТРАДИЦИИ XIX И XX ВВ.
  3. XIII. Философия в XIX веке
  4. Шахнович М.М.. Сад Эпикура: Философия религии Эпикура и эпикурейская традиция в истории европейской культуры. — СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та,. — 284 с., 2002
  5. Глава 8. Российская изобразительная реклама в XIX - начале XX века Эволюция лубочного творчества в XIX веке
  6. 3. ВЛИЯНИЕ АРАБСКОЙ ФИЛОСОФИИ И ЕВРЕЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ
  7. под ред. проф. Ю.В. Крянева, проф. Л.Е. Моториной.. История и философия науки (Философия науки): учебное пособие, 2011
  8. VI. Философия духа и философия культуры
  9. 3. ОТ ФИЛОСОФИИ ДУХА К ФИЛОСОФИИ КУЛЬТУРЫ
  10. 3. ТРАДИЦИЯ ДЮРКГЕЙМА
  11. 2. РАЦИОНАЛЬНАЯ/УТИЛИТАРНАЯ ТРАДИЦИЯ
  12. Две традиции в психологии
  13. §1. Тема традиции в современном социогуманитарном знании
  14. БУДУЩЕЕ ДЮРКГЕЙМОВСКОЙ ТРАДИЦИИ
  15. Следование традиции
  16. 7.5. Что есть культурная традиция?
  17. 2.1. Устная традиция Дж. Мида
  18. В.Д.Плахов. ТРАДИЦИИ ОБЩЕСТВО. Опыт философско-социологического исследования, 1982