<<
>>

§ 9.5. Счастье как высшее благо

  Высшееблаго. Подходыксчастью: отсудьбыдо нигилизма

Аристотель, рассуждая о соотношении причин и целей, пришел к выводу, что определяющим основанием для всего сущего является цель: все стремится к наиболее полной реализации своих возможностей, иными словами, все в мире целесообразно.

Цели, к которым стремится человек, Аристотель называет благами. Блага, которые служат средствами для достижения других благ (инструментальные блага), согласно Аристотелю, считаются низшими. Соответственно высшее благо — это то единственное благо, которое никогда не может служить средством, а является ценным само по себе.

В системе классификаций ценностей высшее благо будет, во-первых,   терминальным,  т.е.   выражающим   конечную

              201

«цель всех целей»; во-вторых, общечеловеческим, т.е. абсолютным и универсальным, независимым от мнений, обстоятельств, культурных факторов; в-третьих, духовным, т.е. не связанным с достатком и материальным статусом человека, поскольку материальные ценности - всегда средства (если только человек не отличается патологической жадностью и любовью к вещам).

На статус высшего блага могут претендовать различные ценности. Чаще всего их список ограничивается жизнью, пользой, удовольствием, спасением души и счастьем.

Отметим, что жизнь, польза или удовольствие не могут быть однозначно признаны высшим благом для человека, поскольку они свойственны не только ему. Например, считать, что высшая цель человека совпадает с целями животных, — значит принижать человека до животного уровня. Спасение души может быть высшим благом, но только в пространстве религиозного мировоззрения, а философия, склонная подвергать все сомнению, не может признать это благо общечеловеческой ценностью без достаточных оснований.

Таким образом, наиболее логично признать счастье высшим благом. К этому выводу в итоге приходит и Аристотель.

Говоря о деятельности человека, счастье выдвигают на первое место и многие другие мыслители. Так, Вл.С. Соловьев пишет: «Нормальная цель практической деятельности есть достижение блаженства, или счастливой жизни»1.

Важным аргументом в пользу этого выбора служит то, что жизнь, удовольствие, польза, спасение души могут рассматриваться как составляющие элементы счастья. Польский философ Владислав Татаркевич (1886-1980) подчеркивает многозначность в понимании счастья, последовательно определяя его как удовольствие, везение и судьбу, обладание материальными благами и т.д. При всей субъективности восприятия счастья можно выделить и нечто общее, объединяющее различные его смыслы. Счастье прежде всего это состояние высшей удовлетворенности жизнью в целом, обладающее рядом определенных характеристик:

1  Соловьев B.C. Критика отвлеченных начал // Философское начало цельного знания. Минск, 1999. С. 417.

202

о счастье включает в себя ряд эмоциональных переживаний - радости, веселья, удовольствия и т.д. Артур Шопенгауэр отмечает: «Пусть человек молод, красив, богат, пользуется почетом; при оценке его счастья появляется вопрос, весел ли он при всем этом... если он весел, то безразлично, молод он или стар, строен или горбат, беден или богат, - он счастлив»1;

о счастье основывается на активном оптимистическом мироощущении. Пессимист в силу своей пассивности более склонен «пройти мимо своего счастья»;

о счастье должно иметь моральное оправдание. Угрызения совести и опасность разоблачения тем или иным образом отравляют счастье;

о счастье часто называют мимолетным, поскольку, с одной стороны, человек никогда не останавливается на достигнутом и всегда жаждет большего, а с другой стороны, на смену эмоциональному подъему рано или поздно приходит неминуемый спад - невозможно постоянно находиться в напряжении подъема. Кроме того, если бы счастье было постоянным, то человек потерял бы высшую цель деятельности, что сделало бы его жизнь бессмысленной.

Все эти характеристики в различной мере свойственны взглядам на сущность счастья, предлагаемым историей человеческой мысли.

Детерминизм является наиболее древним из подобных взглядов. С этой точки зрения счастье есть благосклонность судьбы, т.е. удача, милость богов. Древняя мифология представляет жизненный путь человека изначально предопределенным. В греческом пантеоне царит богиня Ананке - необходимость, подчиняться которой обязаны даже высшие олимпийские боги. Судьбу невозможно изменить. Именно на этом трагическом противостоянии благих намерений и жестокого рока построена большая часть древнегреческих мифов.

Согласно греческим мифам, царю Эдипу было предначертано убить своего отца и жениться на собственной матери, а Медее - лишить жизни своих детей. Но некоторым выпадает и более счастливая доля. Например, Ге-

1  Шопенгауэр А. Афоризмы житейской мудрости // Соч.: В 6 т. М., 2001. Т. 4. С. 238.

              203

раклу, невзирая на все испытания, изначально было суждено совершить знаменитые подвиги и войти в сонм бессмертных небожителей.

Древнеримская богиня Фортуна изображалась стоящей на неустойчивом колесе, поворот которого отмерял людям счастье или несчастье, и изменить выбор судьбы было уже невозможно.

Древнерусские парные богини плодородия Рожаницы изображались одна со смеющимся лицом, другая - с плачущим. От того, каким ликом повернется богиня к новорожденному, зависела его судьба — счастливая или несчастливая. Само русское слово «счастье» имеет своим корнем «часть» (сравните, например: участь), т.е. «удел, надел; нечто, предначертанное судьбой». Ряд выражений современного языка сохранил эту связь; так, мы говорим: «выпало счастье», «счастливая доля», «посчастливилось», подразумевая под счастьем дар судьбы.

Со временем детерминистский подход потерял свою однозначность. История неоднократно доказывала, что судьба дает шанс тому, кто дает шанс ей — трудом, борьбой, непрестанными поисками. Пассивность не приносит счастья, и даже неожиданная удача, полученная без приложения усилий, ценится человеком гораздо ниже и не приносит желаемого удовлетворения.

С переходом от мифологического мировоззрения к философскому взгляды на сущность счастья меняются. Судьба и случайность становятся лишь сотрудницами счастья. Аристотель пишет, что «было бы опрометчиво» предоставлять случаю самое великое и прекрасное.

Гедонистический подход, который приходит на смену детерминистскому, находит смысл счастья в удовольствиях и наслаждении. Согласно философу-киренаику Аристиппу, критерием истины являются ощущения, которые сводятся к чувствам удовольствия и страдания. Длительное наслаждение удовольствиями и избежание страданий приводят к счастью. Эпикур видел счастье в разумном наслаждении, его последователи — в чувственных удовольствиях, прежде всего телесных.

В XVII в. английский философ Томас Гоббс предложил целый список удовольствий, составляющих счастье: здоровье, умение, дружба, доброе имя, власть, благочестие, доброжела-

204

205

тельность, злорадство, память, воображение, ожидание, общение и утешение.

Несомненно, что удовольствие и наслаждение напрямую связаны со счастьем, однако между ними нельзя ставить знака равенства. Во-первых, удовольствия могут принести не только счастье, но и несчастье: «Нет большего несчастья, чем незнание меры своих наслаждений», - писал древнекитайский философ Лао-цзы. Во-вторых, жизнь показывает, что большинство людей, которым доступны разнообразные удовольствия, не всегда чувствуют себя из-за этого более счастливыми, чем другие.

Счастье - это сад, а удовольствия - это деревья. Как отдельные деревья не составляют сада, так и различные удовольствия не являются счастьем. Для этого необходимо нечто большее.

В. Татаркевич. О счастье и совершенстве человека (1975)

Потребительский подход - широко известная точка зрения, согласно которой счастье основывается на обеспеченности внешними благами. Еще Аристотель заметил, что счастливый человек должен по крайней мере «жить, не нуждаясь». Действительно, социологические опросы показывают, что обеспеченные люди чувствуют себя в целом более счастливыми, чем бедные.

Тем не менее более трети из них назвали свою жизнь несчастливой: из-за морально-правовых проблем, связанных с заработанными деньгами; страха перед конкурентами; проблем со здоровьем как последствиями изнурительной работы; неверия в искренность близких и т.д. Таким образом, хотя материальные блага и способствуют счастью, богатство все же далеко не гарантирует его.

Не завидуй богатому, Богатый не знает Ни приязни, ни любви, Он все нанимает.

Т. Шевченко (1814-1861)

Нигилистическое понимание счастья, отрицающее возможность его достижения, появилось в XIX-XX вв. в связи с развитием иррационализма. Экзистенциалисты — С. Кьеркегор, М. Хайдеггер, Ж.П. Сартр - занимались исследованием фено-

мена так называемого «несчастного сознания», определяющего человеческую жизнь.

Люди, по образному выражению Артура Шопенгауэра, подобны дикобразам в холодную ночь, которых мороз заставляет прижиматься друг к другу, а иглы — вновь отдаляться. Таким образом, ни одиночество, ни общество не могут дать человеку счастья.

Действительно, жизнь человека зачастую трагична. Но нельзя забывать и о тех, кто с чистым сердцем говорит «Я счастлив!» или хотя бы «Я был счастлив!».

О несчастье! Оно является опорой счастья. О счастье! В нем заключено несчастье. Кто знает их границы? Они не имеют постоянства.

Лао-цзы. Дао дэ цзин (ок. VI в. до н.э.)

Однозначно ответить на вопрос о сущности счастья невозможно. Называть что-либо — богатство, наслаждение, судьбу, власть — абсолютным олицетворением счастья бессмысленно. Остается признать, что счастье есть гармоничное сочетание высших качеств личности, где удовольствие, материальное благополучие и удача играют важную, но подчиненную роль.

Таким образом, гармоничная реализация личности, ее деятельность, активность, творчество — необходимые объективные условия достижения высшей ценности человеческой жизни — счастья. Счастье в этом отношении — ощущение полноты бытия.

ЧТО НЕОБХОДИМО ЗНАТЬ Высшим благом называется конечная цель человека. Традиционно к разряду высших благ относят жизнь, пользу, удовольствие, спасение души или счастье. Счастьем называют состояние высшей удовлетворенности жизнью в целом. В философской мысли счастье рассматривается с позиций детерминизма, гедонизма, потребительского подхода и нигилизма.

ЗАДАНИЯ Дайте определение понятия «благо». Что может считаться высшим благом для человека? Назовите основные характеристики, необходимые для ощущения счастья. Перечислите основные подходы к счастью. Какой вы считаете лучшим? Объясните свой выбор.

207

<< | >>
Источник: Сычев А.А.. Основы философии: учебное пособие. 2009

Еще по теме § 9.5. Счастье как высшее благо:

  1. «Счастье по-русски»
  2. Ощущение счастья и доверие между людьми
  3. Глава 6: Дарвиновская тактика семейного счастья
  4. А.А. Шулус, Ю.Н. Полов. Социальный аудит : учебное пособие. - М.: Издательский дом "АТИСО". - 620 с. - (Серия "Высшее профессиональное образование")., 2008
  5. ЧАСТЬ ВТОРАЯ ПУТЕШЕСТВИЕ К СЧАСТЬ
  6. СЭМ И ГОРЛУМ: СТРЕМЛЕНИЕ К СЧАСТЬЮ ХОРХЕ ГРАСИА
  7. ШЕСТЬ КЛЮЧЕЙ ТОЛКИНА К СЧАСТЬЮ ГРЕГОРИ БАШАМ
  8. Н. В. Войтоловский, А. П. Калинина, И. И. Мазурова. Экономический анализ: Основы теории. Комплексный анализ хозяйственной деятельности организации : учебник. 2-е изд., перераб. и доп. — М.: Высшее образование. — 513 с. — (Университеты России)., 2007
  9. 137. КАК ФЛОРЕНТИЙСКОЕ ВОЙСКО БЕЗУСПЕШНО ПОПЫТАЛОСЬ СНАБДИТЬ ЛУККУ И КАК ВСЛЕДСТВИЕ ОТСУТСТВИЯ ПРИПАСОВ ЛУККА СДАЛАСЬ ПИЗАНЦАМ
  10. ЛЕКЦИЯ 4. СОЦИАЛЬНАЯ ПЕДАГОГИКА КАК НАУКА И КАК СФЕРА ПРАКТИЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
  11. ? 59. КАК ПИЗАНЦЫ НАРУШИЛИ МИР И КАК ФЛОРЕНТИЙЦЫ РАЗБИЛИ ИХ У ПОНТЕ АЛЬ СЕРКЬО
  12. 15. КАК НАРОД ВОЗВРАТИЛ ВО ФЛОРЕНЦИЮ ГВЕЛЬФОВ И КАК ОТТУДА БЫЛИ ИЗГНАНЫ ГИБЕЛЛИНЫ
  13. 82. КАК ГОРОД ФОРЛИ СДАЛСЯ ЦЕРКВИ И КАК БЫЛ ЗАКЛЮЧЕН ДОГОВОР В РОМАНЬЕ
  14. 33. КАК ОТТОН IV ПОЛУЧИЛ ИМПЕРАТОРСКУЮ КОРОНУ И КАК ОН СТАЛ ВРАГОМ И ГОНИТЕЛЕМ СВЯТОЙ ЦЕРКВИ
  15. 134. КАК ФЕДЕРИКО СИЦИЛИЙСКИЙ ПОДВЕРГСЯ ОТЛУЧЕНИЮ ОТ ЦЕРКВИ И КАК ОН КОРОНОВАЛ СВОЕГО СЫНА
  16. ГЛАВА 1 МЕНЕДЖМЕНТ КАК СОЦИАЛЬНАЯ ФУНКЦИЯ И КАК ИСКУССТВО