<<
>>

§ 5.1. Категориябытиявфилософии

Понятиебытия. Эволюцияпредставленийобытии. Видыбытия

Оформление категории «бытие» в философии было вызвано необходимостью дать ответ на два важных для мировоззрения вопроса.

Окружающая человека реальность наполнена многообразием разнородных вещей, идей, понятий, несхожих друг с другом. Отделены ли они друг от друга или все же мир целостен и в его основании есть нечто, что обеспечивает единство мира? Если мир все же целостен, что общее можно найти, например, у камня и человека, произведения искусства и явления природы, мудрости и безумия? Ничто из видимого нами не является вечным: все возникает, изменяется, разрушается и уходит из мира. Есть ли в мире нечто существующее всегда, то, что никогда не изменяется и всегда равно себе, или все, что есть, обречено на распад и гибель?

Ответом на первый вопрос является слово «есть». И камень, и человек, а также мудрость и безумие - все это есть. Все многообразные вещи и идеи мира связаны воедино общим признаком «быть». Именно это общее, объединяющее свойство и получило название бытия. Быть - значит находиться в наличии, обладать бытием.

Хотя отдельные вещи разрушаются и гибнут, мир в целом существует, поскольку за всеми возникающими и уходящими явлениями стоит нечто неизменное - определяющее то, что они есть. Значит, несмотря на всю пространственную разобщенность и временное непостоянство, в мире есть нечто стабильное, устойчивое и вечное - бытие, лежащее в основе мира.

Бытие есть важнейшая категория философии, которая необходима для того, чтобы придать нашей картине мира целостность и стабильность. Только после признания ее существования можно серьезно ставить вопрос о возможности познания мира, о постановке верных ориентиров и целей в жизни, о путях развития философии, науки, морали.

В целом бытие можно определить как предельно общее понятие о реальности. Следует иметь в виду, что всякое определение бытия условно - это самая широкая и всеохватная из всех имеющихся категорий, для которой невозможно поставить пределов или границ.

Это чистое, самодостаточное существование, не нуждающееся ни в каких основаниях, поскольку оно само по себе является основанием для всего существующего.

В философии часто для того, чтобы подчеркнуть различия между окружающими нас преходящими вещами и бытием как неизменной основой мира, употребляют также понятие «сущее». Сущее есть совокупность многообразных вещей и явлений окружающего мира. Можно сказать, что сущее есть конкретное проявление бытия, возникающее и гибнущее.

На протяжении развития философии бытие рассматривалось под разными углами зрения, что позволяет проследить эволюцию представлений о бытии.

Как самостоятельное понятие «бытие» возникает в античности, в учении древнегреческого философа-элеата Пармени-да. Исторической предпосылкой введения этого понятия стала необходимость преодоления ситуации общественного кризиса к Греции, когда рушился привычный уклад мира и ничто не ка-

96

залось достаточно стабильным. Гарантом стабильности и должно было выступить новое понятие. Согласно Пармениду, бытие выглядит так:

Бытие - это то, что является причиной всего и ни от чего не зависит, оно не возникает и не исчезает; оно неделимо, всегда есть все целиком; оно не может, следовательно, быть меньше или больше, оно здесь и сейчас, его не может быть завтра или вчера; оно целокупно и неподвижно; оно завершено, закончено, существует в строгих границах'.

Соответственно подлинное бытие в его философском значении стало обозначать то, что находится за миром чувственных вещей. В дальнейшем идеи о подлинном и неподлинном бытии в классическом виде развиваются в учении Платона о «мире идей» и «мире теней».

В Средневековье бытие рассматривается с религиозных позиций. Единственным истинным бытием объявляется бог; мир и человек обладают вторичным, несамостоятельным, сотворенным бытием, которое исчезнет без божественного попечения.

В Новое время, т.е. с развитием научного знания, бытие стало отождествляться с предметным миром, вещественной реальностью, противостоящей человеку.

Постепенно происходило «обесценивание» понятия бытия: оно практически слилось с понятием сущего. В конце XIX в. многие философы уже призывали отказаться от понятия бытия как лишнего для науки.

В XXв. философ-экзистенциалист М. Хайдеггер предпринимает попытку реабилитации категории бытия, требуя поворота от «только сущего» к «самому бытию». Чтобы прийти к бытию, человеку нужно «вынести за скобки» свои обыденные представления о «сущем» - вещах, обществе - и открыться вечности. В этом случае личность обретает свою подлинность и понимание извечного единства мира и человека. Бытие мира может раскрыться только через бытие человека: никакая безличная наука не способна привести к этому. В «просвете бытия», по Хайдеггеру, обнаруживается совершенно иной, полнокровный и объемный взгляд на мир.

1 См.: Маковельский А. О. Досократики. Казань,1914. Т. 1.С. 32-33.

97

Из краткого анализа понятия бытия и его эволюции в философской мысли понятно, что бытие является основанием всех типов реальности и охватывает различные ее виды. Так, мы можем равно уверенно говорить и о бытии какой-то вещи, и о бытии идеи. Например, иллюзии, представления о мифологических героях или богах, фантастических существах хотя и не существуют в физической действительности, однако есть в реальности психической: следовательно, и они обладают особым бытием.

Таким образом, можно говорить о различных формах бытия. Английский философ Карл Поппер (1902—1994) выделил три такие формы (которые он называет мирами):

о мир физических явлений — атомы, поля, тела (материальные предметы);

о мир психических явлений — различные состояния сознания;

о мир объективного содержания мышления — модели, проекты, проблемы, научные теории и гипотезы; знания в виде механизмов, зданий, книг, произведений искусства.

«Третий мир» есть проявление человеческого мышления и сознания, но при этом он находится вне самого сознания, воплощен в конкретных предметах (опредмечен) или идеях, представляя собой как бы «освободившееся от человека» объективное знание.

Помимо трех обозначенных миров часто выделяют человеческое бытие (как точку пересечения физического и психического миров) и социальное бытие (мир социальных отношений). В исследовательских интересах проводят и более дробное деление, выделяя политическое, экономическое и иное бытие.

ЧТО НЕОБХОДИМО ЗНАТЬ Бытие есть предельно общее понятие о реальности, придающее картине мира целостность и стабильность. Проблема бытия лежит у истоков любой философской традиции и определяет ее основные черты. Выделяют материальную и духовную формы бытия, а также мир знаний как особую его форму.

ЗАДАНИЯ Какие мировоззренческие вопросы потребовали оформления категории бытия? Какие исторические этапы прошло философское осознание бытия? Назовите основные формы бытия.

7 - 1760

98

<< | >>
Источник: Сычев А.А.. Основы философии: учебное пособие. 2009

Еще по теме § 5.1. Категориябытиявфилософии:

  1. 5.4. Стоимость воспроизводства и плата за природные ресурсы
  2. 5.3. Сравнительная экономическая оценка природных ресурсов
  3. 5.2. Абсолютная и экономическая оценки
  4. 5. ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ОЦЕНКА ПРИРОДНЫХ РЕСУРСОВ
  5. 5.1. Содержание экономической оценки
  6. 4.3. Основные направления научно-технического прогресса и их влияние на охрану окружающей среды и рациональное природопользование
  7. 4.2. Оценка ущерба от загрязнения окружающей среды
  8. 4. ПРИРОДОПОЛЬЗОВАНИЕ И НАУЧНО-ТЕХНИЧЕСКИЙ ПРОГРЕСС
  9. 4.1. О критерии решения экологических проблем
  10. 3.5. Сочетание требования экологизации производственных процессов с требованиями экономического роста отраслей народного хозяйства
  11. 3.2. Возобновимые и невозобновимые ресурсы. Проблемы истощения. Основные пути предотвращения истощения природных ресурсов
  12. 3.3. Основные признаки естественных ресурсов, их классификация, как экономической категории