<<
>>

1.1. Идеи эволюции в космической философии К.Э. Циолковского

Константин Эдуардович Циолковский был одним из немногих мыслителей в мировой (в том числе и русской) философской традиции конца XIX - начала ХХ века, кто попытался реализовать феномен собственного мировоззрения не просто как сумму сведений об окружающей действительности, но и как систему логично включённых в неё ценностей, идеалов и принципов.
Будучи несомненным сторонником научного постижения закономерностей мироздания, он помещает центральное звено своих космологических поисков в область философского знания как наиболее обобщённого, универсального и всеобщего. Космическая философия К.Э. Циолковского послужила мировоззренческим обоснованием проектов “завоевания” космического пространства. Но её глубинные смыслы остаются пока недостаточно изученными. Свою роль сыграли и сознательные искажения представлений космической философии с идеологизированных позиций. Необходимо провести её более адекватную реконструкцию, выделить концептуальную структуру, образующую её фундамент. Особое значение при изучении творческого наследия К.Э. Циолковского имеет интерпретация эволюционных аспектов космической философии, смыслы которых непонятны или искажены в наибольшей степени. Однако именно они на современном этапе развития науки становятся наиболее актуальным ядром всего учения. Важнейшие философские идеи, носящие ярко выраженный эволюционный характер, были уже объявлены на страницах предыдущей главы, где речь шла о причинах, повлиявших на их формирование. Теперь же возникает необходимость внимательно ознакомиться с сущностью рассматриваемых идей, чтобы определить их место в философской системе автора и объективно оценить их теоретическую значимость. Центральной эволюционной идеей космической философии К.Э. Циолковского является идея единства мироздания, которая благодаря своей многогранности, фундаментальности и степени разработанности может быть также названа базовым постулатом учения в целом.
В её состав органично включены целый ряд оригинальных положений и принципов, важнейшее место среди которых принадлежит принципу атомистического панпсихизма. Данный факт отмечают многие специалисты, занимающиеся разработкой философского наследия К.Э. Циолковского, к мнению которых мы будем по возможности апеллировать. В частности, В.В. Казютинский считает, что “принцип атомистического панпсихизма - один из наиболее фундаментальных, если не самый фундаментальный для космической философии - присутствует на всех этапах её становления”.1 Кроме данного принципа, идея единства мироздания у К.Э. Циолковского базируется на постулатах, признающих господство во Вселенной трёх основных начал или элементов: времени, пространства и силы. Полнота мира обеспечивается их взаимодействием и воплощается в простейшем элементе мироздания - атоме. Время, по мнению автора космической философии, имеет два направления - прошедшее и будущее и определённую величину. Оно, как и любая физическая величина, измеримо и бесконечно. “Всякий атом щедро одарён временем. Всякие громадные времена известные и воображаемые - совершенный нуль в сравнении с его запасом в природе”. Пространство К.Э. Циолковский рассматривает также с позиций классической механики. В нём нет выделенных направлений и определённых границ. Такой подход позволяет утверждать, что -5 “атом одарён ещё и неистощимым и беспредельным пространством”. Понятие же силы не раскрывается полностью, но очевидно, что автор отождествляет с ней причину движения тел в пространстве с течением времени. При этом, очень интересен вывод, который К.Э. Циолковский делает из анализа основных понятий классической механики. Он носит ярко выраженный релятивистский характер: “Без материи не существует ни время, ни пространство, ни сила. И обратно, где есть одно из этих понятий, там есть и материя. Она определяется тремя этими понятиями”.4 Таким образом, автор подчёркивает первостепенную значимость рассматриваемых постулатов (или, по его собственному выражению, “основ суждений”) перед последующим изложением основных принципов своего философского учения.
Одним из центральных принципов всей космической философии, раскрывающим содержание важнейшей эволюционной 1 Казютинский В.В. космическая философия К.Э. Циолковского // Философия русского космизма - М.: Фонд “Новое тысячелетие”, 1996. - с. 113 2 Циолковский К.Э. Монизм Вселенной // Грёзы о земле и о небе: Научно-фантастические произведения. - Тула: Приок. кн. изд-во, 1986. - с. 279 2 Там же. 3 Циолковский К.Э. Монизм Вселенной // Грёзы о земле и о небе: Научно-фантастические произведения. - Тула: Приок. кн. изд-во, 1986. - с. 279 идеи - единства природного мира, является уже упомянутый принцип атомистического панпсихизма, который теперь имеет смысл рассмотреть более подробно. Под панпсихизмом в философии понимают представления о всеобщей одушевлённости природы, наделённости всех её проявлений психикой. Именно такая позиция более других устраивает К.Э. Циолковского, становясь базисом его монистических представлений: “Всё непрерывно и всё едино. Материя едина, также её отзывчивость и чувствительность. ... В математическом же смысле вся вселенная жива, но сила чувствительности проявляется во всём блеске только у высших животных”.1 Строя свою философию на основании современных ему научных данных, автор неизбежно приходит к необходимости отыскать элементарные субъекты психической жизни материи. В качестве таковых он рассматривает атомы эфира, присутствие которых в составе всех объектов окружающей действительности являлось для учёных уже много лет очевидным. При этом К.Э. Циолковский сталкивается с дилеммой: сохранить в науке представления об эфире или принять выводы теории относительности, совсем недавно разработанной А. Эйнштейном. Но, как и большинство учёных того времени, будучи настроен очень скептически, он не признаёт новой теории, утверждая, что “принцип Эйнштейна есть произвольная замена очень понятного явления Л неоснованным фактически чудом”. Поэтому все последующие его философские размышления не выходят за рамки атомизма. Дальнейшее рассмотрение атома с позиций панпсихизма как субъекта Вселенной, наделённого свойством чувствительности, приводит нас к логической необходимости квалифицировать его как атом-дух.
Причём под чувствительностью понимается способность ощущать приятное и неприятное, что равноценно чувствам радости и горя. В своих работах К.Э. Циолковский неоднократно подчёркивает это уникальное единство материального и духовного начал в природе: “Вся вселенная имеет одно начало - элементарный бесконечно малый атом, или дух вечный”. Однако чувствительность атома проявляется по-разному в зависимости от окружающей обстановки. Он живёт полной жизнью только в мозгу высокоорганизованного существа. Блуждая же по остальным органам животного или попадая в мир неорганический, атом пребывает в “глубоком обмороке”, состоянии 1 Там же с. 278 2 Циолковский К.Э. Этика и естественные основы нравственности // Космическая философия - М.: Эдиториал УРСС, 2001. - с. 44 3 Там же - с 67 спячки, не реагируя на внешние раздражители и не осознавая собственного бытия. По мнению К.Э. Циолковского, “громадные периоды небытия как бы не существуют для атома, а существуют только периоды пребывания его в живой органической материи, главным образом - в мозгу высших существ”.1 Принимая во внимание рассмотренные уже представления о бесконечности времени и пространства, он утверждает, что атомы всех ныне живущих людей спустя годы неизбежно оживут в составе других разумных существ. Более того, все эти воплощения субъективно сливаются в одну непрерывную, бесконечную жизнь. К.Э. Циолковский много внимания в своих работах уделяет красочному изображению будущей вечной жизни людей. Но для её реализации необходима активная деятельность по расселению разумных существ во Вселенной. Этот важный вывод, логически возникающий при разработке идеи единства мироздания, становится базисом для всех остальных эволюционно-философских размышлений учёного. Выше уже говорилось о влиянии на философскую систему К.Э. Циолковского выдающихся идей как западной, так и восточной мысли. При этом среди специалистов по его творчеству до сих пор не существует единого мнения о том, какую философскую традицию считать в его творчестве приоритетной.
Анализируя размышления учёного о единстве мира, одни исследователи приходят к выводу, что “модель мироздания у Циолковского представлена в строгом соответствии с ньютоновскими образами, не утратившими своей привлекательности и авторитета среди учёных (прежде всего естествоиспытателей) не только конца прошлого столетия, но и наших Л дней”. Другие же, вполне обоснованно, рассматривают данную идею сквозь призму эзотерических учений. Например, В.В. Казютинский, выделяя в творчестве К.Э. Циолковского принцип атомистического панпсихизма, указывает что “при ближайшем рассмотрении он оказывается удивительно близким эзотеризму. Эзотерики считают, что Абсолют, раскрывающийся в проявленный космос, есть —Духоматерия”. “Атомы-духи” К.Э. Циолковского, представляющие 1 Циолковский К.Э. Монизм Вселенной // Грёзы о земле и о небе: Научно-фантастические произведения. - Тула: Приок. кн. изд-во, 1986. - с. 292 Мапельман В.М. “Космическая этика” К.Э. Циолковского // Циолковский К.Э. Космическая философия - М.: Эдиториал УРСС, 2001. - с. 372 единство материального и духовного начал, в эзотерической терминологии соответствуют “тонким материям”.1 Оба данных подхода к изучению идеи единства мироздания в творчестве К.Э. Циолковского, несмотря на очевидные разногласия, на самом деле не противоречат друг другу. Они лишь отражают различные аспекты поиска учёным универсальной модели бытия, выводы которой не противоречили бы данным различных областей знания, накопленных человечеством за всю историю своего существования. Все существующие сейчас научные и паранаучные теории и гипотезы, религиозные и эзотерические учения окажутся частными случаями этой единой концепции, время которой ещё не настало. К.Э. Циолковский рассуждает о ней в известной беседе с А.Л. Чижевским: “Всё будет в руках тех грядущих людей ... все науки, гипотезы, верования, техника, телепатия - словом все возможности, и ничем будущее знание не станет пренебрегать, как пренебрегаем мы - ещё злостные невежды - данными веры, творениями философов, писателей и учёных древности, фактами, наблюдениями.
Даже вера в Перуна и та пригодится. И она будет нужна для создания истинной картины мира”.2 Таким образом, идея единства в космической философии К.Э. Циолковского рассматривается автором не только с целью преодоления господствовавшего в современной ему философии противопоставления материального и духовного начал мироздания, но и для обоснования необходимости создания “цельного” мировоззрения, о котором мечтал ещё В.С. Соловьёв. При этом К.Э. Циолковский, исповедывавший в духе своего времени приоритет научной мысли над религиозной, сознательно оставлял решение данной проблемы для последующих поколений философов. К сожалению, следует отметить, что данный вопрос не получил до сих пор даже частичного решения. Высказывания К.Э. Циолковского по религиозным проблемам, как отмечают многие исследователи (В.В. Казютинский, А.И. Алёшин, В.М. Мапельман, А.А. Шаронова, Т.Н. Желнина, В.В. Лыткин и др.), заметно различались на протяжение всех этапов становления космической философии. Этим и обусловлено многообразие их интерпретаций в имеющейся на сегодняшний день научно-исследовательской литературе. Цитируя те или иные 1 Казютинский В.В. Космическая философия К.Э. Циолковского в контексте русского космизма // Циолковский К.Э. Космическая философия - М.: Эдиториал УРСС, 2001. - с. 410 Чижевский А.Л. Теория космических эр // Аэроионы и жизнь. Беседы с Циолковским - М.: Мысль, 1999. - с. 668 высказывания, некоторые авторы, ещё совсем недавно пытались доказать, что основоположник космонавтики проделал значительную мировоззренческую эволюцию - от религиозности до атеизма. В современных же работах направление доказательств сменилось на противоположное, не претерпев никаких других методологических изменений. Несмотря на то, что этот круг размышлений К.Э. Циолковского остался пока недостаточно изученным, обратимся лишь к тем из них, которые имеют непосредственное значение для дальнейшей интерпретации эволюционных идей космической философии. Продолжая построение своей монистической философской системы, К.Э. Циолковский сталкивается с необходимостью указать причину описываемого им устройства мироздания. С религиозных позиций сделать это гораздо проще, чем с естественнонаучных, объявив творцом Вселенной Бога. Остаётся только обосновать смысл термина “Бог”. Сам автор подразумевает у него наличие нескольких интерпретаций и по-разному трактует его в различных работах, что нередко усложняет исследование его творчества. Можно выделить следующие варианты истолкования данного термина в работах К.Э. Циолковского: 1) Бог как “первопричина” Вселенной, 2) Бог как космос, что соответствует пантеистическому мировоззрению, 3) Боги как могущественные президенты высокоразвитых планет Вселенной. При этом мы опираемся как на авторитетное мнение В.В. Казютинского, который считает, что “пантеизм и идея причины Вселенной сосуществуют у Циолковского, а не являются альтернативными”,1 так и на высказывания самого Константина Эдуардовича. В одной из основных своих работ, написанной в 19021903 гг., он чётко сформулировал эту мысль: “Под словом бог также подразумевается совершенно реальное понятие. Это есть или неизвестная причина вселенной (теизм), или сам космос (пантеизм), или живительная идея любви и солидарности всего живого (социализм), или высшие существа небес (человекоподобные), стоящие во главе населения планет, солнечных систем, звёздных групп и т.д.” На основании вышеизложенного, можно сделать предположение, что К.Э. Циолковский таким образом обосновывает существование богов “самых разнообразных рангов”, т.е. различных 1 Казютинский В.В. Космическая философия К.Э. Циолковского // Философия русского космизма - М.: Фонд “Новое тысячелетие”, 1996. - с. 124. 2 Циолковский К.Э. Этика и естественные основы нравственности // Космическая философия - М.: Эдиториал УРСС, 2001. - с. 38. иерархических уровней, играющих важную роль на разных этапах эволюции мироздания. Размышления о сущности Бога занимают одно из ведущих мест в космической философии К.Э. Циолковского. Они особенно важны поскольку раскрывают представления автора о движущих факторах эволюционного процесса. Несмотря на неизбежные внешние трансформации, внутреннее содержание божества остаётся постоянным. Бог всегда единственен, но проявляет себя в процессе мирового развития в различных формах. На понимание его сущности оказывает сильное влияние естественнонаучная деятельность мыслителя. Согласно К.Э. Циолковскому: бог есть идея или ряд правил и законов, которые ведут людей и всех существ Вселенной к совершенству и счастью. Такие идеи, хотя, может быть, сейчас и неизвестны людям, но должны быть”.1 Следовательно, Бог познаваем и Его изучение не отделимо от изучения природы. Исторически первой формой проявления божества является, по К.Э. Циолковскому, “Причина космоса”. Она является творцом и законодателем нашей вселенной, а потому её исследование на современном этапе развития науки практически невозможно. Философу остаётся только констатировать: “Бог есть причина всех явлений: причина вещества и его законов”. Всемогущая и нежно любящая своё творение первопричина находится вне Вселенной и может её уничтожить по своей воле. Причина “безмерно выше космоса” и несоизмерима со своим творением. К числу антиномий космической философии следует отнести то обстоятельство, что, по словам самого К.Э. Циолковского, наука нигде не сталкивается ни с созданием материи, ни с её уничтожением. Но этот факт мало смущает философа, и он продолжает настаивать: “Мы повторяем: мир сотворён. Все космические бесконечности только составные части изделия, которое желательно было создать причине . Космос развивается машинально, но право создавать и уничтожать нельзя отнять от причины”. Среди размышлений К.Э. Циолковского о первопричине следует отметить ещё один важный аспект, который поможет в дальнейшем определить её сущность. По мнению философа, причина сегодняшней Вселенной может оказаться не единственной в истории мироздания, а явиться следствием целого ряда предшествующих причин. Поэтому мы, возможно, так никогда 1 Циолковский К.Э. Разговор о Боге // Там же - с. 326. 2 Циолковский К.Э. Бог милосерд // Там же - с. 270. 3 Циолковский К.Э. Причина космоса // Грёзы о земле и о небе: Научно-фантастические произведения. - Тула: Приок. кн. изд-во, 1986. - с. 309. ничего и не узнаем о самой первой причине. Остаётся только постулировать её наличие и господство над всеми явлениями окружающей действительности. На этой идее, являющейся фундаментальной в космической философии, базируются все её эволюционные представления, так как эволюцию мироздания в этом учении нельзя отрывать от эволюции божества как внутреннего двигателя процесса. Вселенная, сотворённая первопричиной во всём многообразии проявлений, развивается далее самостоятельно, превращаясь в главного законодателя мироздания. Первопричина уже не оказывает влияния на протекающие в ней процессы и утрачивает, с точки зрения К.Э. Циолковского, своё божественное предназначение. Божеством, руководящим эволюцией материального мира, становится сама Вселенная. Эта идея подчёркивается автором во многих философских работах: “Бог - причина всего, в сущности сама вселенная...” 1 “Нет бога-творца, но есть космос, производящий солнца, планеты и живых существ: нет всемогущего бога, но есть вселенная, которая Л распоряжается судьбой всех небесных тел и их жителей”. “Отсюда вывод: наш бог (космос) есть вечный, неизменяемый, живой, а мы его -5 части и, значит, подобны ему”. Основываясь на приведённых и аналогичных им высказываниях можно заключить, что К.Э. Циолковский представляет Вселенную разумным, вечно живущим существом. К такому выводу приходит большинство исследователей его космической философии. Например, В.В. Казютинский считает, что “на уровне философской метафизики космос, Вселенная выступает у Циолковского как единый живой организм ... Такое понимание мира восходит к платоновской традиции. Циолковский явно противопоставлял его образу Вселенной классического естествознания, где космос оказывался оторванным от живой природы”. 4 Однако данное утверждение можно признать верным, только указав, что Вселенная в космической философии “жива” лишь потенциально, благодаря присущей её атомам способности периодически принимать участие в психической жизни разумных существ. Космос в целом не однороден: “Одни части вселенной имеют интенсивную жизнь (существа), другие - очень 1 Циолковский К.Э. Разговор о Боге // Космическая философия - М.: Эдиториал УРСС, 2001. - с. 326. 2 Циолковский К.Э. Нет ничего (мысли безбожника) // Там же - с. 341. 3 Циолковский К.Э. Есть ли Бог // Там же - с. 337 4 Казютинский В.В. Космическая философия К.Э. Циолковского // Философия русского космизма - М.: Фонд “Новое тысячелетие”, 1996. - с. 120. слабую, не заметную, без памяти, сознания и разума”.1 Фактором, объединяющим всю Вселенную в единый организм и управляющим процессом её развития, выступает “воля космоса”. Воля отдельного существа является лишь частным случаем этой единой и безграничной воли Вселенной. Поэтому обе они функционируют одинаково, с той лишь разницей, что “воля космоса проявляется как воля мудрейшего и всесильного существа”.2 Таким образом, Вселенная представляется К.Э. Циолковскому в виде безграничного, потенциально живого организма, порождённого внешней по отношению к нему Причиной и непрерывно развивающегося по собственным законам под контролем внутренне присущей ему воли. Рассматривая Вселенную как эволюционирующий организм, К.Э. Циолковский особенно интересуется механизмом её развития. Открытие законов, управляющих этим процессом, необходимо для его философской системы, так как позволит указать место и роль самого человека в картине мироздания. Благодаря именно этим исследованиям автора, космическая философия наполнилась наибольшим количеством эволюционных представлений. Анализ высказываний К.Э. Циолковского о непрерывной космической эволюции позволяет выделить в её структуре ряд параллельно протекающих процессов, каждый из которых получает оригинальное философское обоснование. Первым среди них, несомненно, является процесс эволюции материи во Вселенной в сторону уплотнения. По мнению философа “настоящая материя есть результат эволюции более простой материи, элементов которой мы не -5 знаем”. Она состояла из частиц боле мелких, чем известные в то время электроны. К.Э. Циолковский предполагает, что это могли быть не открытые пока ещё частицы эфира. Однако и они, возможно, имеют сложное внутреннее строение. Учитывая же колоссальные пространственные и временные масштабы Вселенной, мы можем “прийти к выводу о бесконечной делимости материи, вследствие бесконечности истекших времён”.4 Усложняясь, материя становилась всё более плотной и менее упругой, благодаря чему возникающие из неё новые более массивные миры утрачивали способность пересекаться со своими разреженными предшественниками. Каждый 1 Циолковский К.Э. Есть ли Бог // Космическая философия - М.: Эдиториал УРСС, 2001. - с. 337. 2 Циолковский К.Э. Воля Вселенной // Грёзы о земле и о небе: Научно-фантастические произведения. - Тула: Приок. кн. изд-во, 1986. - с. 309. 3 Циолковский К.Э. Живые существа в космосе // Там же - с. 274. 4 Там же. из таких миров, развиваясь по собственным физическим законам, создавал всё многообразие своего вещества, а —ушедшие в вечность эпохи создавали существа, которые достигали совершенства, как достигают его существа из нашей материи. ... Одна из них - наша эпоха, с нашими разумными существами, подобными земным”.1 Идея К.Э. Циолковского о существовании различных разумных существ на разных этапах космической эволюции ставит вопрос о возможности их влияния как на неорганизованное вещество, так и на эволюцию разума во Вселенной. Согласно К.Э. Циолковскому “как бы в подтверждение этих мыслей, мы имеем множество фактов, собранных достойными доверия людьми. Факты эти указывают на присутствие каких-то сил, каких-то разумных существ, вмешивающихся в нашу человеческую жизнь. Одни из этих существ подобны нам (мой монизм), только более совершенны, какими и мы будем (эволюция), другие, составлены из более лёгких элементов, господствовавших дециллионы дециллионов лет тому назад. Какие из этих существ вмешиваются в нашу жизнь решить трудно”.2 Автор космической философии не случайно оставляет поставленный вопрос без ответа, осознавая, что найти его невозможно в рамках только естественнонаучной картины мироздания, без обращения к эзотерическому знанию, которое может лишить любые приводимые аргументы научного статуса. Однако ряд мыслителей, в частности Н.К. и Е.И. Рерихи, Е.П. Блаватская, идут дальше, создавая оригинальные философские концепции. Современные исследователи отмечают их идейную связь с работами К.Э. Циолковского. Например, В.Н. Дёмин, размышляя над терминологией “Тайной доктрины” Е.П. Блаватской, замечает, что “примерно на тех же позициях стоял и К.Э. Циолковский: он не исключал существования ни эфирных, ни -5 светоносных (лучезарных), ни ангелоподобных гуманоидов”. Особый интерес имеют современные разработки в данной области. Результаты собственных исследований В.Н. Дёмина, проводимых в ряде экспедиций по русскому Северу (изложенные в его работах: “Тайны русского народа” (М., 1998), “Тайны Земли русской” (М., 2000), “Загадки Урала и Сибири” (М., 2000), “Гиперборея” (М., 2000)), а также сенсационные результаты практического применения Э.Р. Мулдашевым открытий, сделанных во 1 Циолковский К.Э. Живые существа в космосе // Грёзы о земле и о небе: Научно-фантастические произведения. - Тула: Приок. кн. изд-во, 1986. - с. 275. 2 Циолковский К.Э. Существа разных периодов эволюции // Там же - с. 321-322. о Дёмин В.Н. Тайны биосферы и ноосферы. - М.: Вече, 2001. - с. 265. время собственных экспедиций в Тибет и Гималаи,1 позволяют предположить, что именно в этом направлении в будущем произойдёт ряд революционных преобразований в науке. Но этого никогда не случится без целенаправленного изучения идей космизма и, в частности, космической философии К.Э. Циолковского. Направление современного поиска высокоразвитых цивилизаций существовавших на нашей планете до появления человека, было предсказано К.Э. Циолковским так же убедительно, как и неизбежный выход человечества за пределы земной атмосферы. Человеческий разум не может быть уникальным явлением в нашей потенциально живой Вселенной. Многообразия разумной жизни требует каждая частица материи, желающая как можно чаще становиться субъектом психической деятельности. Учёный убеждён: “Во Вселенной господствовал, господствует и будет господствовать разум и высшие общественные организации. Разум есть то, что ведёт к вечному благосостоянию каждого атома. Разум есть высший или Л истинный эгоизм”. Однако большая часть высокоразвитых цивилизаций возникла на ранних стадиях эволюции Вселенной и потому скрыта от нас барьерами разной плотности. Нам доступно лишь их теоретической изучение: “Подаваясь назад гигантскими шагами времён, мы встречаем всё новые и новые миры живых и разумных существ, бесконечные градации поколений всё более и -5 более эфирных”. Несмотря на неизбежные различия в строении, все эти существа порождены одной Вселенной и, следовательно, развиваются по одним и тем же законам. Размышляя о процессе эволюции живых организмов, К.Э. Циолковский развивает ещё несколько оригинальных эволюционнофилософских идей. Одной из них является представление о непрерывном усовершенствовании внутреннего строения живых существ, вследствие постоянного изменения среды обитания. В результате длительной эволюции жизнь, зародившись в воде, распространилась по всей поверхности планеты и в атмосфере. В дальнейшем, по мнению К.Э. Циолковского, жизнь проникнет и в космическое пространство, что обязательно отразится на её внутренней организации. Но эти изменения коснутся только разумных 1 Мулдашев Э.Р. В поисках города богов. Трагическое послание древних. - М.: АиФ-ПРИНТ, 2001; Мулдашев Э.Р. От кого мы произошли? - М.: АиФ-ПРИНТ, 2002. Циолковский К.Э. Монизм Вселенной // Грёзы о земле и о небе: Научно-фантастические произведения. - Тула: Приок. кн. изд-во, 1986. - с. 289. 3 Циолковский К.Э. Этика или естественные основы нравственности // Космическая философия - М.: Эдиториал УРСС, 2001. - с. 88. существ, поскольку без специальных технических средств пребывание в межзвёздной среде невозможно. Учёный прекрасно осознаёт неприспособленность даже современного человеческого организма к длительному пребыванию в космосе и задумывается о применении для этих целей методов искусственного отбора: “Физиологи знают, какое множество недостатков имеют тела даже высших животных. Все они должны быть устранены путём упражнения, подбора, скрещивания, операций или другими способами. ... Даже у людей нет ни одного совершенного, или безукоризненного, органа”.1 Чтобы стать подлинно космическим существом, в организме человека должен существенно возрасти объём головного мозга, появиться сквозное лёгочное дыхание, подобное современной пищеварительной системе. Сама пищеварительная система должна упроститься, а затем и вовсе исчезнуть из-за перехода к автотрофному способу питания. Невесомость приведёт также и к изменению функций опорно- двигательного аппарата. Но главные изменения должна претерпеть психика человека. Среди них наиболее важно приобретение способности передавать мысли на расстояние. Только телепатия, явления которой, по мнению К.Э. Циолковского, “не могут подлежать Л сомнению”, способна объединить отдельные совершенные организмы в высшее космическое общество. Философские размышления К.Э. Циолковского и особенно эволюционные представления реализуются в бесконечном пространстве Вселенной. Огромные масштабы космоса, миллиарды лет его существования и бесчисленное множество космологических объектов придают рассуждениям автора безаппеляционность, уверенность в неизбежной справедливости своей точки зрения. Для него несомненно, что благодаря целенаправленным усилиям человечества по реализации евгенических проектов: “Кругом солнца, по близости астероидов, будут расти и совершенствоваться миллиарды миллиардов существ. Получатся очень разнообразные породы совершенных: пригодные для жизни в разных атмосферах, при разной тяжести, на разных планетах, пригодные для существования в пустоте или в разреженном газе, живущие пищей и живущие без неё - одними солнечными лучами, существа, переносящие жар, существа, переносящие холод, переносящие резкие 1 Циолковский К.Э. Живые существа в космосе // Путь к звёздам. - М.: Изд-во АН СССР, 1960. - с. 302. 2 Кажинский Б.Б. Телепатия не подлежит сомнению // К.Э. Циолковский в воспоминаниях современников. - Тула.: Приок. кн. изд-во, 1983. - с. 76. и значительные изменения температуры”.1 Подобные высказывания способны шокировать непосвященных читателей, а у большинства учёных вызывают негодование. В частности, В.В. Казютинский считает, что “К.Э. Циолковский рассуждал как социал-дарвинист, озабоченный улучшением “человеческой породы”, не обременяя себя сомнениями в чудовищной этической уязвимости такого подхода ... С точки зрения К.Э. Циолковского, нормы этики заключены в самой природе, которая и предписывает их человеку . В этом контексте способно больно задеть следующее высказывание К.Э. Циолковского: “Мы должны оставить все внутренние нам правила морали и закона, если они вредят нашим целям. Всё нам можно, но не всё полезно. Вот основной закон новой морали”. Однако не имея возможности вдаваться в открывающуюся здесь философско-этическую проблему заметим лишь, что разрушение традиционных этических принципов есть неизбежная плата за коренное изменение места человека в иерархической структуре Вселенной. В условиях современного общества мы выплачиваем эту цену во имя гораздо меньших целей и идеалов, чем те, что намечал для нас отец космонавтики. Следующую группу эволюционных идей К.Э. Циолковского составляют представления о социальной эволюции общества высших космических существ, к которому в своё время присоединится и человеческая цивилизация. Философ справедливо полагает, что совершенные существа, заселяющие космос, должны создавать сложные и не менее совершенные общественные организации. Поэтому многие свои работы он посвящает поиску такого идеального социального устройства космической цивилизации. Центральный элемент этой системы, по мнению К.Э. Циолковского, - наделённый мощным разумом и лишённый эмоциональных слабостей правитель, способный познавать высшие истины, просвещать и вести за собой людей. Это истинный гений отличающийся от обычных людей не только умственными достижениями, выдающимися творческими и организаторскими способностями, но и высочайшими нравственными качествами. Для философской и этической позиции К.Э. Циолковского представления о гении, о его роли в жизни людей и мира в целом, являются одними из главных. Согласно В.М. Мапельман, “Циолковский чутко, профессионально выделяет особенности гениальности: наследственность, влияние социальной 1 Циолковский К.Э. Монизм Вселенной // Грёзы о земле и о небе: Научно-фантастические произведения. - Тула: Приок. кн. изд-во, 1986. - с. 287. 2 Казютинский В.В. Космическая философия К.Э. Циолковского // Космическая философия - М.: Эдиториал УРСС, 2001. - с. 412 среды, специфика взаимоотношений с родными, согражданами коллегами, властями. Его стремление определить научным путём факторы, влияющие на формирование и проявление гения, попытки аргументировать, обосновать, причинно обусловить свои выводы заслуживают уважения и удивления, учитывая уровень разработки данной проблемы естествознанием к началу ХХ века”.1 Итак, гении у К.Э. Циолковского - это абсолютный разум, высшие образцы интеллекта. У них нет слабостей, эмоций, пристрастий. “Их высокие качества трудно вообразимы. Они Л представляют подобие богов разных ступеней”. В результате в размышлениях философа вновь происходит смена божества, управляющего эволюционным процессом. Этот переход от монотеизма к политеизму является логическим следствием расширения сферы деятельности человечества в космосе и увеличения его влияния на Вселенную в целом, которое невозможно без опоры на способности наиболее выдающихся членов общества. Если общество желает реализовать своё право на бессмертие, то необходимо подчиниться руководству гениев. Их обнаружение должно стать всеобщей потребностью. К.Э. Циолковский постоянно повторяет: “Всё великое делается гениями, и мы ещё поэтому должны решить задачу: отыскать гениев. Без них мы останемся ничтожны”. Для этой цели он предлагает использовать сложную многоступенчатую систему отбора выдающихся личностей: на каждом уровне структурной организации общества, периодически проводимые выборы выделяют лучших его членов, которые переходят, таким образом, на следующий уровень общественной иерархии. Изменение социального статуса личности возможно и в обратном направлении и осуществляется тем же демократическим путём. Как же функционирует стремящаяся к идеалу общественная организация? Согласно К.Э. Циолковскому, любой планетой будет управлять Верховный совет гениев, возглавляемый мудрейшим из них. Каждый лидер воплощает в себе особый талант, совершенство в какой-либо сфере творчества. Благодаря этому, жители того или иного небесного тела станут обладать, пусть не в полной мере, качествами, 1 Мапельман В.М. “Космическая этика” К.Э. Циолковского // Циолковский К.Э. Космическая философия - М.: Эдиториал УРСС, 2001. - с. 307. Циолковский К.Э. Живые существа в космосе // Путь к звёздам. - М.: Изд-во АН СССР, 1960. - с. 307. 3 Циолковский К.Э. Идеальный строй жизни // Космическая философия - М.: Эдиториал УРСС, 2001. - с. 94. близкими к достоинствам своего главы. Выборные президенты, выражающие волю народа, объединяются в союз. Различные их достоинства и являются гарантией общественного прогресса как перехода от лучшей цивилизации к более высокой. Вся Вселенная окажется управляемой и руководимой гениями. Со временем возникнет сложное общество под руководством самого интеллектуального и высоконравственного Президента. В результате “могущество совершенных проникает на все планеты, на всевозможные места жизни и всюду оно, без страданий, уничтожает несовершенные зачатки жизни. Эти места заселяются их собственным зрелым родом ... В этом заключается главный акт деятельности совершенных, главная их нравственность”.1 Таким образом, происходит утверждение единой нравственности для Земли и космоса, главный смысл которой в абсолютном уничтожении страдания для всех проявлений жизни, какие только может допустить процесс эволюции. Вселенная, по мнению К.Э. Циолковского, существует постольку, поскольку развивается, стремясь к совершенству. Населяющие её разумные существа, превратившиеся на определённом этапе в главный эволюционный фактор, несомненно, продолжат процесс совершенствования космоса. Главным препятствием на этом пути автор космической философии считает страдание атома (Основного гражданина Вселенной) в теле неразумных животных, где он уже не пребывает в состоянии анабиоза, но при этом не может участвовать в психической жизни. Такая участь должна пугать каждое разумное существо, ибо “обрекать вещество на несознательную жизнь есть преступление”. При этом К.Э. Циолковский прекрасно понимает, что “надежда на мысль о совершенствовании животных -5 неразумна”. Миллионы лет их самостоятельной эволюции обрекают на длительное мучение миллиарды составляющих их атомов. В этих условиях внешнее заселение пригодных для обитания планет становится наиболее разумным и гуманным шагом. Размышления над этой эволюционной идеей приводят К.Э. Циолковского к вопросу о роли Земли и её обитателей в процессе развития Вселенной. Если высшие цивилизации космоса позволили нам развиваться самостоятельно, значит, в этом можно усмотреть их 1 Циолковский К.Э. Научная этика // Грёзы о земле и о небе: Научнофантастические произведения. - Тула: Приок. кн. изд-во, 1986. - с. 376. 2 Циолковский К.Э. Горе человечества (отрывки из рукописей) // Космическая философия - М.: Эдиториал УРСС, 2001. - с. 197. 3 Циолковский К.Э. Этика или естественные основы нравственности // Космическая философия - М.: Эдиториал УРСС, 2001. - с. 83. заинтересованность. К.Э. Циолковский не может ответить однозначно, и ему остаётся лишь предполагать: “Может быть, нам суждено самостоятельно развиться до высшей степени совершенства, чтобы увеличить собой число блаженных существ и заселить ими не только нашу солнечную систему, но и другие, пустующие, или несовершенные. Мы, вероятно, должны влить новую струю жизни в космос, местами увядающий и регрессирующий.... Если же Земля не выполнит этого высокого назначения, то сама подвергнется суду и преобразованию со стороны более достойных планет”.1 Но человечество, как фактор эволюции Вселенной, должно сыграть, согласно космической философии, роль, ещё неизмеримо более грандиозную. Эта идея, органично завершая весь круг эволюционных представлений К.Э. Циолковского, значительно опережала прогностические возможности науки и поэтому не вошла ни в одно из его основных произведений, сохранившись лишь благодаря мемуарам А.Л. Чижевского. Космическое бытие человечества, по мнению К.Э. Циолковского, как и всё в космосе, может быть подразделено на четыре основных эры: 1. Эра рождения, в которую вступит человечество через несколько десятков или сотен лет и которое продлится несколько миллиардов лет (по земной длительности). 2. Эра становления. Эта эра будет ознаменована расселением человечества по всему Космосу. Длительность этой эры - сотни миллиардов лет. Общение людей только телепатическое. 3. Эра расцвета человечества. Теперь трудно предсказать её длительность - тоже, очевидно, сотни миллиардов лет. Телепатизация Космоса. Включение косной материи в телепатизацию. 4. Эра терминальная займёт десятки миллиардов лет. Во время этой эры человечество полностью ответит на вопрос: “Зачем?” - и сочтёт за благо из корпускулярного вещества превратиться в иное состояние. Что такое всетелепатическая эра Космоса - мы ничего толком не знаем и ничего предполагать не можем.2 Теорию космических эр большинство исследователей считает “наиболее тёмным разделом” метафизики К.Э. Циолковского. Наиболее непонятны его представления о периодичности эволюционных процессов во Вселенной, согласно которым последняя эра обязательно сменится новым космическим циклом, порождающим вещество более высокого уровня организации. Если раньше К.Э. Циолковский рассматривал бесконечную периодичность процессов 1 Там же - с. 90-91. Чижевский А.Л. Теория космических эр // Аэроионы и жизнь. Беседы с Циолковским. - М.: Мысль,1999. - с. 670. космической эволюции только в отношении структур, образующих Вселенную, то в теории космических эр появляется новый момент, связанный с переносом идеи ритмических изменений на Вселенную как целое. Каждое такое изменение не отделимо от увеличения могущества космического разума. Попытаемся вскрыть взаимосвязь между этими явлениями и тем самым снять возникающие противоречия. В первой главе уже указывалось на близость теории космических эр классическому буддийскому представлению о великих космических кальпах. Теперь же, в свете проведённого выше анализа появляется возможность взглянуть на проблему шире. Своей теорией К.Э. Циолковский доказывает, что воля человечества присоединяется в качестве неотъемлемой части к воле космического разума. По мнению В.В. Казютинского, “тем самым, коренным образом преобразуется отношение “человек-мир”. Если на более ранних стадиях космической эволюции Вселенная почти фатальным образом навязывала свою волю человеку, то в терминальную эру уже человечество, влившееся в структуру космического разума, подчиняет космос своей власти”.1 Развивая эту мысль далее, мы можем прийти к очевидным выводам. Именно человечество, на последнем этапе своей эволюции превращающее Вселенную в чистое излучение, создаёт условия для последующего рождения её вещества на следующем витке космического цикла. Оно, являясь главным законодателем предыдущей Вселенной, является Причиной последующей. Космический разум терминальной эры и есть та пресловутая Причина космоса, которую так туманно К.Э. Циолковский описывал ранее. Эта главная прерогатива божества - способность сотворить Вселенную - с течением времени перейдёт к человечеству, которое уже сейчас должно осознать свою огромную ответственность. Таким образом, теория космических эр не только логически завершает систему эволюционных представлений К.Э. Циолковского, но и замыкает цепь его теологических идей, не отделяющих эволюцию Вселенной от Эволюции Божества. Без учёта этой важнейшей особенности философская система К.Э. Циолковского в любых исследованиях будет выглядеть противоречивой смесью мистического откровения с научно-фантастической утопией. К сожалению, именно такая позиция характерна для большинства учёных, в том числе и таких известных, как Л.В. Лесков, который считает, что “попытки решить глобальную проблему в рамках 1 Казютинский В.В. космическая философия К.Э. Циолковского // Философия русского космизма - М.: Фонд “Новое тысячелетие”, 1996. - с. классической рациональности неизбежно приводят к рецидивам утопического мышления. ... Сам Циолковский сумев в целом правильно поставить проблему выживания человечества и перехода к устойчивому будущему, не смог справиться с её решением”.1 Однако подобные попытки ограничить космическую философию рамками классической науки несостоятельны. Главный вывод, который позволяет сделать анализ эволюционных представлений К.Э. Циолковского, состоит в признании высшего законодательного начала, управляющего Вселенной в соответствии с целями непрерывного самопознания и самосовершенствования. Такой подход, не являвшийся классическим в науке начале ХХ века, до сих пор остаётся попыткой альтернативного решения главных мировоззренческих проблем, стоящих перед человечеством на всех этапах его развития. Разработанные учёным проекты преобразования окружающей действительности, имеющие глобальное космологическое значение, а также современные попытки их внедрения делают задачу предварительной экспертизы этих теоретических построений особенно важной. 1 Лесков Л.В. К.Э. Циолковский о будущем: взгляд из современности // Циолковский К.Э. Космическая философия - М.: Эдиториал УРСС, 2001. - с. 399.
<< | >>
Источник: Терехов С.В.. Эволюционные идеи в естественнонаучном направлении русского космизма (К.Э. Циолковский, Л. Чижевский, В.И. Вернадский). Монография. 2011

Еще по теме 1.1. Идеи эволюции в космической философии К.Э. Циолковского:

  1. Терехов С.В.. Эволюционные идеи в естественнонаучном направлении русского космизма (К.Э. Циолковский, Л. Чижевский, В.И. Вернадский). Монография, 2011
  2. Идеи прогресса культуры в философии истории Вольтера и Кондорсе
  3. Глава VI ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ИДЕИ В 11ЕМЕЦКОЙ Ю1АССИ ЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ КОНЦА XVIII ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ ХЕХ В.
  4. 3. ВЛИЯНИЕ АРАБСКОЙ ФИЛОСОФИИ И ЕВРЕЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ
  5. под ред. проф. Ю.В. Крянева, проф. Л.Е. Моториной.. История и философия науки (Философия науки): учебное пособие, 2011
  6. 1 ПОНЯТИЕ И ИСТОЧНИКИ МЕЖДУНАРОДНОГО КОСМИЧЕСКОГО ПРАВА
  7. Недофинансирование Федеральной космической программой.
  8. VI. Философия духа и философия культуры
  9. 3. ОТ ФИЛОСОФИИ ДУХА К ФИЛОСОФИИ КУЛЬТУРЫ
  10. ДОЛГАЯ КОСМИЧЕСКАЯ ЖИЗНЬ
  11. КОСМИЧЕСКИЕ РАССТОЯНИЯ
  12. 3. МЕЖДУНАРОДНО-ПРАВОВОЙ РЕЖИМ КОСМИЧЕСКИХ ОБЪЕКТОВ И КОСМОНАВТОВ
  13. Опасности космической эры
  14. Итоговая таблица космических катастроф