<<
>>

Философские воззрения Радищева Александра Николаевича

Радищев — человек своего прогрессивного века. Он изначально был в числе честолюбивых представителей думающего молодого поколения. Его интересовали воззрения европейских мыслителей — Г.
Лейбница, К. Гельвеция, Ф. Вольтера, Г. Рейна- ля, Ж.Ж. Руссо. Оценивая их, он постепенно утверждался в материалистических позициях, считая, что бытие вещей независимо от силы познания о них и существует само по себе. Рассуждая о закономерностях бытия, Радищев высказывал мысль о том, что человек в процессе своего взаимодействия с природой познаёт её: «...в бытии вещей иначе нельзя удостовериться, как через опыт». Предмет философии, по Ради- гцеву, — мир в целом (космос, Вселенная), его «поднебесное выражение» (земная природа — окружающие человека материальные и духовные формы, «среда»). В антропологии гносеологической идеей Александра Николаевича можно считать представление им проблемы человека — «О человеке, о его смертности и бессмертии» (1790-1792 гг.). Развивая идею единства мира, он считал, что человек един не только со всеми людьми, но и с неорганическим и органическим миром, с космосом, с которым он связан единством состава и характером законов, формами непреходящего существования и даже «влитого разума». Вместе с тем он подчёркивал особенности человека по сравнению с миром живых существ: 1) «возничный» (вертикальный) образ хождения; 2) «истинное отличие человеческого мозга», несравнимо возвысившего разум человека; 3) «чудодейственная речь»; 4) стремление к совершенствованию условий и самого себя; 5) способность к труду, благодаря развитию руки. Свою антропологическую аргументацию А. Радищев базировал на проработанных им работах П. Кампера, И.Г. Гердера, И.К. Лафатера, А.А. Каверзнева — известных антропологов XVIII в. Он пытался противопоставить метафизике, в её механистической инвариантности, принципы динамичной антропологии, о чём свидетельствует его частое обращение к эволюционной лексике.
В унисон эпохе Просвещения А. Радищев обосновывал принципы народовластия (демократии), республиканизма (антимонархизма), свободы слова и вероисповедания. Он был одним из родоначальников российской освободительной традиции — её идейным обоснователем и гуманистическим толкователем. Его социально-философские взгляды эволюционировали под влиянием американской и французской революций и следовавших за ними социально-политических событий, а также под влиянием процессов, происходивших в русском обществе. К концу жизни А. Радищеву пришлось пережить разочарование в результатах французской революции. От идеи революционного просветительства народа он пришёл к идее круговорота «вольности» и «рабства», видя в диктатуре М. Робеспьера пример вырождения свободы и самовластье. Его идейное наследие сыграло определённую роль в духовной жизни России, оказало влияние на И.П. Пнина, В.В. Попугаева, П. Челищева, Ф.В. Каржавина. Демократическим, революционным и гуманистическим идеям А. Радищева отдавали должное декабристы, петрашевцы, революционные демократы (60-х гг. XIX в.), народовольцы, социал-демократы. Радищев Александр Николаевич (1749-1802 гг.) писатель, мыслитель, философ. Родился в Москве в среднепоместной дворянской семье. В 13 лет Александра зачислили в пажеский корпус, что дало ему возможность в числе двенадцати наиболее способных юношей осенью 1766 г. отправиться в Лейпцигский университет для изучения юридических наук. Там он познакомился с сочинениями прогрессивно мыслящих европейцев, а также трудами теоретиков естественного права: Т. Гоббса, С. Пуфендорфа, Г. Лейбница, X. Вольфа, Ж. Ж. Руссо, К. Гельвеция, Д. Дидро, И. Гердера, И. Канта. После окончания университета Радищев перевёл на русский язык книгу Г. Мабли «Размышления о греческой истории» (1773 г.), написал «Слово о Ломоносове» (1780 г.), «Письмо к другу, жительствующему в Тобольске, по долгу звания своего» (1782 г.), оду «Вольность» (1781-1783 гг.) и ряд других. В философском эссе «Путешествие из Петербурга в Москву» (1790 г.) его волнует судьба русского крестьянства; он показывает его социальное унижение в государстве.
Книга быстро распространилась по Петербургу и была доставлена российской Императрице. Екатерина II, прочитав её, сделала около 90 пометок на полях, квалифицировала автора «бунтовщиком, хуже Пугачёва». Радищева за крамолу осуждают на смертную казнь путём отсечения головы, но Императрица заменяет её ссылкой в Сибирь в Илимский острог на десять лет. Путь на каторгу лежал через Нижний Новгород. Очевидцы рассказывали, что в один сентябрьский вечер по городу прошёл слух, что в Нижний привезли «страшного политического преступника». Те из горожан, кто имел доступ в губернский дом, могли видеть закованного в ручные кандалы бородатого человека: одет в рубище, а по этапу без тёплой одежды не пройти: кто-то из нижегородцев принёс ему зимний старый тулуп (возможно он спас Радищева от преждевременной смерти). Амнистированный Императором Павлом I в 1797 г., после смерти матери — российской Императрицы Екатерины II, Радищев вернулся в Санкт-Петербург и по рекомендации графа А.Р. Воронцова принял участие в работе Императорской комиссии нового гражданского законодательства и был вхож во влиятельные круги, но не состоялся в них. В своих проектах юридических реформ России он предлагал демократизацию общества, создание правового государства, переустройство судопроизводства и правоохранительных органов. Его общественные идеи были интересны, но не востребованы, а личные обстоятельства фатальны: большие долги, длительная венерическая болезнь, сложные семейные обстоятельства, собственная затворническая жизнь в полковой казарме. Итог — социальная неудовлетворённость, депрессия приводят А.Н. Радищева к суициду 11(23) сентября 1802 г., предположительно он принял яд. Перед последним вздохом Александр Николаевич успел исповедаться. Похоронен в Петербурге на Волховом кладбище.
<< | >>
Источник: Петров В.П.. Философия : курс лекций : учеб, для вузов по дисциплине «Философия» для естеств. и техн. специальностей. 2012

Еще по теме Философские воззрения Радищева Александра Николаевича:

  1. Личность императора Александра Николаевича.
  2. Философская позиция «Логико-философского трактата»
  3. АВИАЦИОННЫЙ КОНСТРУКТОР НИКОЛАЙ НИКОЛАЕВИЧ ПОЛИКАРПОВ
  4. 3. Социологическое воззрение О. Конта
  5. Виктор Николаевич Баранец Генштаб без тайн
  6. Виктор Николаевич Баранец. Генштаб без тайн, 1999
  7. Сложность и устойчивость «Общепринятые воззрения»
  8. 4. Начало конфронтации с социологическим воззрением К. Маркса
  9. 1. Воззрения буржуазного правоведения на «трансформацию» собственности
  10. 1. Критика основных буржуазных воззрений на право собственности
  11. Глава VI ИНДИВИДУАЛИСТИЧЕСКИЙ МЕТОД И ЕГО РОЛЬ В БУРЖУАЗНЫХ И ЛЕВОРАДИКАЛЬНЫХ ВОЗЗРЕНИЯХ НА СОЦИАЛИСТИЧЕСКУЮ ЭКОНОМИКУ
  12. Взгляды науки и русского общества на Петра Великого. – Положение московской политики и жизни в конце XVII века. – Время Петра Великого. – Время от смерти Петра Великого до вступления на престол Елизаветы. – Время Елизаветы Петровны. – Петр III и переворот 1762 года. – Время Екатерины II. – Время Павла I. – Время Александра I. – Время Николая I. – Краткий обзор времени императора Александра II великих реформ.