<<
>>

§ 3.3. ФилософияНовоговремени (XVII-XVIIIвв.)

  Основныечерты. Р. Декарт. Ф. Бэкон. Просвещение

Эпоха Нового времени начинается в XVII в. с зарождением капиталистических отношений. Немецкий социолог Макс Вебер (1864— 1920) характеризует капитализм так: «Капитализм тождествен стремлению к наживе в рамках непрерывно действующего рационального капиталистического предприятия, к непрерывно возрождающейся прибыли, к рентабельности»1.

Для увеличения прибыли и рентабельности необходимы высокий уровень развития производства и прогресс науки. Наука в свою очередь основывается на опыте и разуме: именно они предопределяют основные черты философии Нового времени. Назовем основные из них:

О эмпиризм — опора на опыт;

О рационализм — опора на разум;

О высокая роль науки — наука как способ улучшения жизни человека и общества;

1 Вебер М. Избранные произведения. М: Прогресс, 1990. С. 47.

о социальный оптимизм - вера в устройство общества на разумных началах.

Фрэнсис Бэкон стоит у истоков эмпиризма Нового времени. Наиболее значительными его произведениями являются «Новый Органон» и «Новая Атлантида».

Бэкон полагал, что научное знание способно принести человечеству огромную пользу, значительно улучшив его жизнь. Лозунгом философа была знаменитая фраза «Знание — сила»1.

Фрэнсис Бэкон (1561-1626) родился в аристократической семье. Получив юридическое образование, достиг вершин власти, став лордом-канцлером Англии. Однако вскоре его обвинили во взяточничестве и отправили сначала в тюрьму Тауэр, а затем - вссылку. В ссылке Бэкон занимался научными экспериментами. Умер он от простуды при исследовании свойства холода для замораживания и хранения продуктов.

Наука получает знание на основе опыта и экспериментов. Собирая и проверяя различные факты, она строит общие теории. Этот метод обобщения (от частного к общему) называется индукцией. Индукция — главный способ получения новых знаний.

Простейший пример индукции: медь проводит ток, железо проводит ток, серебро проводит ток и т.д. Вывод: все металлы проводят ток.

Помимо опыта в науке важен и разум. Этот тезис Бэкон фигурально объясняет, проводя следующее сравнение:

Муравей собирает мелкие предметы и складывает из них муравейник. Он подобен ученому-эмпирику, собирающему факты и делающему из них общий вывод. Паукткет паутину, выводя ее из самого себя. Он похож на ученого-рационалиста, который не обращает внимания на внешний мир, а выводит умозаключения из собственного разума и за-коновлогики. Пчела собирает нектар и делает мед, выполняя действия и муравья, и паука. Она - прообраз идеального ученого, сочетающего опыт и разум.

Чтобы быть настоящим ученым, необходимо избавиться от заблуждений. Бэкон выделяет четыре типа заблуждений, называя их «идолы»:

1 В России уже 80 лет издается научно-популярный журнал «Знание — сила»

              61

идолы рода — заблуждения всего человечества, которые заключаются в наделении явлений природы человеческими чертами (например, в мифе);

идолы пещеры — индивидуальные заблуждения, основанные на личных предпочтениях, чувствах, способах понимания мира; идолы рынка — употребление слов, имеющих неопределенный смысл. Наука должна мыслить строгими терминами; идолы театра — слепая вера в авторитеты и догмы.

Аристотель считал, что тяжелые вещи падают быстрее, чем легкие. Этот «факт» столетиями переписывался из учебника в учебник без всякой проверки: настолько сильна была вера в авторитет философа.

Значение философии Ф. Бэкона состоит прежде всего в обосновании индуктивного метода и систематизации процесса научной деятельности.

Рене Декарт (Картезий), французский философ и математик, стоит у истоков рационализма Нового времени. Наиболее значительными его произведениями являются «Рассуждения о методе» и «Начала философии».

Рене Декарт (1596-1650) родился в семье небогатого землевладельца. После окончания иезуитского коллежа переехал в Париж.

Устав от столичной жизни, Декарт покидает Францию, записавшись в голландскую армию, а затем баварскую. На военной службе у Декарта происходит переоценка ценностей, после которой он посвящает свою жизнь науке. Основные работы Декарта написаны в Нидерландах - наиболее свободной в то время стране Европы. В 1649 г., приняв приглашение шведской королевы, Декарт уезжает в Швецию, где вскоре умирает, не выдержав холодного климата и режима работы, установленного королевой.

Общий ход философских рассуждений Декарта можно представить следующим образом: Во всем — явлениях, вещах, знаниях — можно сомневаться. То, что я вижу или знаю, может быть сном, иллюзией, галлюцинацией или обманом. Очевидно, что нельзя сомневаться в том, что я сомневаюсь. Поэтому по крайней мере сомнение с необходимостью существует. Нельзя сомневаться, не мысля. Если я сомневаюсь, то я тем самым уже мыслю. Окончательный вывод звучит так: «Мыслю, следовательно, существую».

Если воспринимать воск при помощи чувств, можно сказать, что он твердый, холодный и т.д. Но если положить его к огню, все эти качества изменятся, хотя воск останется воском. Следовательно, то, что мы воспринимали чувствами, было не самим воском.

Таким образом, в основание философии Декарт ставит разум, мышление, а не опыт, как Бэкон. Познание осуществляется не чувствами, а умом. Более того, все связанное с чувствами, по мнению Декарта, из науки необходимо удалять. Метод Декарта - это дедукция, движение от общего к частному.

В решении основного вопроса философии Декарт является дуалистом. Материя и сознание - равноправные и взаимосвязанные начала. Главным свойством материальных вещей является протяженность (длина, ширина и т.д.), а идеальных вещей (души) - мышление. Человек - единственное существо, состоящее из двух начал - материального и духовного.

К XVIII в. идеи, заложенные Декартом и Бэконом, начали приобретать все большую популярность. Философы этого века, названного эпохой Просвещения, поставили своей целью распространение ценностей научности и рациональности, а также их применение к общественной жизни.

Концентрированным собранием знания эпохи стала знаменитая французская «Энциклопедия», вдохновителем которой был Дени Дидро (1713-1784). Ее появление показало, что ведущей силой в обществе становится наука, а не религия.

В своем творчестве религиозные предрассудки с позиции разума остроумно критиковал Вольтер (1694-1778). Он выступал как ярый поборник свободы слова и мнения: «вольтерьянство» считалось синонимом свободомыслия. По отношению к религии Вольтер обосновывает философскую позицию - деизм. Согласно деизму, бог - только первопричина, творец сущего: вдальнейшем он не влияет нажизнь природы и человека. Такая позиция позволяла свободно заниматься наукой, не учитывая при этом бога (хотя и не отменяла веру в него).

Вольтер говорил своим оппонентам: «Я не разделяю ваших убеждений, но я отдам жизнь за то, чтобы вы могли их высказать».

Более резкой была позиция Жана Жака Руссо (1712— 1778). Он поддерживал теорию общественного договора, со-

              63

гласно которой люди первоначально существуют в «естественном состоянии» — без какой-либо внешней власти и насилия над собой (Руссо считал такое состояние общего равенства идеальным и призывал вернуться к нему). Для того чтобы обеспечить защиту прав каждого на жизнь, свободу и т.д., народ передает часть своих свобод группе людей, которые взамен обязуются охранять эти права. Этим соглашением объясняется возникновение государственной власти. Таким образом, власть дана не богом, а народом, следовательно, народ имеет право отобрать ее, если монарх не выполняет соглашения.

Под лозунгом просветителей «Свобода, равенство, братство» в конце XVIII в. (1789-1793) во Франции прошла революция, изменившая облик Европы. Идеи монархизма, сильной власти и религиозности сменились идеями демократии, свободы и разума.

ЧТО НЕОБХОДИМО ЗНАТЬ Ф. Бэкон обосновывает роль опыта в получении научного знания. Р. Декарт в основание философии кладет разум и мышление.

3.              Философия Просвещения отстаивает идеи свободомыслия и

социального равенства, призывая к устройству общества на разумных

началах.

ЗАДАНИЯ Перечислите основные идеи Ф. Бэкона и Р. Декарта. Выделите их основные различия. Назовите характеристики философии Нового времени. Каким образом они отразились в идеях Ф. Бэкона, Р. Декарта и философов-просветителей? 

<< | >>
Источник: Сычев А.А.. Основы философии: учебное пособие. 2009

Еще по теме § 3.3. ФилософияНовоговремени (XVII-XVIIIвв.):

  1. С XVII по XVIII столетие
  2. § 8. Состояние земледелия в Иране в XVII в.
  3. Глава 7. РОССИЯ В XVII в.
  4. РУССКАЯ КУЛЬТУРА XVII века
  5. ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА ЕВРОПЫ XVII - XVIII веков
  6. Английская промышленность в первой половине XVII в.
  7. Вопрос 50. Культура Нового времени. XVII век
  8. Вопрос 50. Культура Нового времени. XVII век
  9. § 7. Феодальные отношения в Иране в XVII в.
  10. § 9. Город, ремесло и торговля в XVII в.
  11. Английская деревня в первой половине XVII в.
  12. ПЕРЕХОД ОТ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ К XVII ВЕКУ
  13. § 7. ЭПИКУРЕИЗМ В ЕВРОПЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЕ XVII в.
  14. Философия в XVII и XVIII веках
  15. Положение московской политики и жизни в конце XVII века
  16. Организация духовной жизни в XVII веке