<<
>>

§ 2.2. ФилософияДревнейИндии

  Общиепонятия. Основныешколы. Буддизм

В древнеиндийской цивилизации сформировалось несколько оригинальных и тщательно разработанных философских систем. Их фундаментом во многом являются «Веды» (в переводе с санскрита - «знания») - сборники древних религиозных текстов, складывавшихся начиная с III тысячелетия до н.э.

Философская часть «Вед» называется «Упанишады» (санскр. - «сидеть у ног учителя»). Многие понятия, важные для понимания индийской философии, формировались под влиянием «Упанишад». Приведем некоторые из них:

о сансара — учение о переселении души из тела в тело, колесо реинкарнаций;

о карма — закон воздаяния;

о ахимса — непричинение вреда живому.

              31

Рассмотрим эти понятия подробнее.

Во многих учениях Древней И ндии считалось, что душа человека является вечной и после смерти тела, согласно закону санса-ры, она переселяется в другое тело (человека, животного, бога).

Конкретное телесное воплощение регулировалось законом кармы — все поступки, хорошие или плохие, отражаются на состоянии кармы человека и будущее воплощение зависит от ее качества.

Тех, чье поведение праведно, дорога приведет в благословенное тело бога, жреца, воина или ремесленника. Но тех, чье поведение мерзко, ждет дорога в смердящее тело собаки, свиньи или неприкасаемого.

Упанишады

Поскольку все живые существа имеют равноценную душу, следует соблюдать закон ахимсы — по возможности воздерживаться от всякого причинения вреда живым существам.

Общим для большинства древнеиндийских философских школ было также представление о том, что земная жизнь наполнена страданием. Поскольку существует сансара, страдания будут продолжаться вечно, если не будет найден путь избавления от них. Соответственно поиск такого пути был конечной целью каждой философской теории.

Древнеиндийские философские школы обычно подразделяют на две группы в зависимости от их отношения к «Ведам».

Школы веданта, йога, вайшешика, признающие авторитет «Вед», называют ортодоксальными. Оригинальные учения ло-каята, джайнизм, буддизм, отступающие от традиций «Вед», считаются соответственно неортодоксальными.

Каждая школа предлагает свой путь избавления от страданий.

Ортодоксальные школы опираются на традиции «Вед»: о веданта предлагает тщательно изучать их тексты, поскольку в «Ведах» уже «даны ответы на все вопросы», а в случае непонимания она советует обратиться к гуру (учителю), умеющему толковать темные места; о йога добавляет к этому систему физических и духовных упражнений, целью которых является освобождение от мира, отрешение от боли и страданий;

32

о вайшешика считает: для того чтобы избежать страданий, следует принять действительность такой, какая она есть. Эта школа наиболее интеллектуальна - в ней разработаны общие категории познания и бытия, правила логики, учение об атомах.

Неортодоксальные школы предлагают более нетрадиционные способы освобождения от страдания:

о локаята отрицает законы кармы, сансары, существование жизни после смерти. Со страданием может справиться только удовольствие. Смерть бесповоротна, а жизнь коротка, и надо успеть ею насладиться;

о джайнизм, напротив, говорит, что тело - темница бессмертной души. Если душа стремится к благу, то тело - к греху. Путь избавления от тирании тела — аскетизм и ахимса;

о буддизм - наиболее развитое в философском отношении учение Древней Индии - видит освобождение души от страданий в просветлении и достижении нирваны (нирвана (в переводе с санскрита «угасание») - блаженное небытие, идеальное состояние, вечный покой; избавление от сансары и вечных страданий).

Основателем буддизма считается Сиддхартха Гаутама, названный Буддой (т.е. достигшим просветления).

Сиддхартха Гаутама (ок. 623-544 до н.э.), согласно легенде, был сыном правителя небольшой области в северо-восточной Индии. Он воспитывался в роскоши, ничего не зная о страданиях.

Но однажды, выйдя за пределы дворца, он поочередно увидел старика, больного и похоронную процессию. Осознав всю глубину страданий человека, Гаутама решил посвятить жизнь поиску истины. Он покинул дворец и 6 лет жил отшельником, пока не достиг просветления (стал Буддой). Всю оставшуюся жизнь он провел, проповедуя свое учение, которое с каждым годом становилось все более популярным.

Будда полагал, что к избавлению от страданий - нирване -ведет «восьмеричный путь». У этого пути несколько этапов:

о праведное знание есть знание «четырех истин»: 1) жизнь-страдание; 2) причина страданий - наши желания; 3) прекращение страданий есть подавление желаний; 4) страдания уменьшаются, если следовать «восьмеричному пути»;

о праведное отношение есть понимание того, что нужно отрешиться от мира и следовать путем Будды;

              33

о праведная речь есть отрешение отложных мнений и неточных слов;

о праведное поведение есть подчинение заповедям «не убивать», «не прелюбодействовать», «не лгать», «не употреблять алкоголя и наркотиков»;

о праведное занятие — это образ жизни, связанный с ненасилием и честным трудом;

о праведное усилие есть борьба с соблазнами;

О праведное сознание есть осознание бренности окружающего мира и тщетности желаний;

о праведное сосредоточение есть духовное самопогружение.

Считалось, что человек, точно исполняющий все предписания, мог достичь вечного блаженства, вырвавшись из круга сансары, и больше не возрождаться для жизни и сопутствующих ей страданий.

Из знакомства с «восьмеричным путем», который представляет собой серию конкретных шагов к спасению, ясно, что буддизм есть прежде всего практическая философия, отдающая предпочтение поступкам и действиям, а не рассуждениям и теориям. Главное — указать путь для спасения человека и избавления его от нескончаемых страданий, а размышления о причинах и основаниях бытия второстепенны.

Будда рассказывал притчу: представьте, что ваш друг ранен отравленной стрелой, а лекарь заявляет вам: «Я не начну лечить больного, пока не узнаю, кто выпустил стрелу: крестьянин или горожанин, высокий человек или малорослый».

Будда заключает, что больной при таком подходе умрет раньше, чем лекарь узнает точные ответы.

Таким образом, в древнеиндийской философии представлено поразительное многообразие различных систем и оригинальных идей, обращение к которым привело к значительному обогащению мировой философской мысли. Европейская философия в последние столетия все чаще обращается к идеям вселенского страдания и ненасилия, духовного самопогружения и самосовершенствования, каждый раз раскрывая новые грани их рассмотрения.

ЧТО НЕОБХОДИМО ЗНАТЬ

1. Основой древнеиндийской философии являются древние священные тексты-«Веды». В трактовке «Вед» жизнь есть череда реинкарна-

3 - 1 760

34

ций, наполненных страданием. Цель большинства философских школ — поиск пути избавления от страданий.

2. Ведущей школой индийской философии является буддизм, предлагающий практические предписания для достижения нирваны — блаженного состояния отрешенности от жизненных страданий.

ЗАДАНИЯ Перечислите основные философские школы Древней Индии. Дайте краткую характеристику каждой из них. Укажите основные положения философии буддизма. 

<< | >>
Источник: Сычев А.А.. Основы философии: учебное пособие. 2009

Еще по теме § 2.2. ФилософияДревнейИндии:

  1. 5.4. Стоимость воспроизводства и плата за природные ресурсы
  2. 5.3. Сравнительная экономическая оценка природных ресурсов
  3. 5.2. Абсолютная и экономическая оценки
  4. 5. ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ОЦЕНКА ПРИРОДНЫХ РЕСУРСОВ
  5. 5.1. Содержание экономической оценки
  6. 4.3. Основные направления научно-технического прогресса и их влияние на охрану окружающей среды и рациональное природопользование
  7. 4.2. Оценка ущерба от загрязнения окружающей среды
  8. 4. ПРИРОДОПОЛЬЗОВАНИЕ И НАУЧНО-ТЕХНИЧЕСКИЙ ПРОГРЕСС
  9. 4.1. О критерии решения экологических проблем
  10. 3.5. Сочетание требования экологизации производственных процессов с требованиями экономического роста отраслей народного хозяйства
  11. 3.2. Возобновимые и невозобновимые ресурсы. Проблемы истощения. Основные пути предотвращения истощения природных ресурсов
  12. 3.3. Основные признаки естественных ресурсов, их классификация, как экономической категории
  13. 3.4. Основные виды и направления природопользования
  14. 3. ПЛАНИРОВАНИЕ ВОСПРОИЗВОДСТВА ПРИРОДНЫХ РЕСУРСОВ