<<
>>

§ 2.1. ФилософияДревнегоКитая

Основныепонятия. Конфуцианство. Даосизм

Поворотной эпохой в развитии Древнего Китая стало первое тысячелетие до новой эры. На фоне накопленного к этому времени обществом опыта мифология, ранее претендовавшая на объяснение законов мироздания, обнаружила свою ограниченность.

Выход из сложившегося тупика призвана была найти формирующаяся философия.

Переход от мифологического мировоззрения к философскому не был резким: китайская мысль прямо не выступала против мифа, она переписывала его в более рациональном ключе, переосмысливая его символы и превращая их в философские категории. Вот некоторые из них:

о ли — ритуал, порядок, вежливость;

о жень — человечность;

о инь—ян — противоположные начала, находящиеся в единстве;

о дао — путь, судьба.

              27

Значения этих категорий можно раскрыть на примере идей философских учений, наиболее важными из которых считаются конфуцианство и даосизм.

Основатель конфуцианства Кун Фу-цзы (в европейской традиции — Конфуций) считается одним из величайших мудрецов древности и, несомненно, самым известным и влиятельным китайским философом.

Кун Фу-цзы (551 -479 до н.э.) родился в знатной, но обедневшей семье, когда его отцу было почти 70 лет. Через два года отец умер, оставив семью без средств к существованию. В детстве Кун Фу-цзы был вынужден зарабатывать на жизнь трудом сторожа и пастуха. В 15 лет живой ум и потребность в учебе подтолкнули его к самообразованию. Благодаря своим знаниям он

получил место чиновника в царстве Лу. Позже Кун Фу-цзы отправился в странствия по государствам Китая, тщательно изучая их законы, обычаи, ритуалы и историю. К 30 годам он стал широко известен как непревзойденный знаток наук и ритуалов; у молодого ученого появились ученики и почитатели. Через 20 лет он был приглашен как советник к правителю царстваЛу, однако интриги вынудили его покинуть службу.

Многие годы Кун Фу-цзы провел в странствиях, пока не вернулся на родину, где умер в окружении верных учеников.

Ученики Кун Фу-цзы, записав мысли, изречения и воспоминания философа, составили книгу «Лунь-юй» («Беседы и суждения»), ставшую основным философским сочинением Китая; в школах эту книгу заучивали наизусть, а цитаты из нее воспринимались как неопровержимые аргументы при любом споре. В этой работе изложены следующие основные идеи:

о человек не рождается злым, но в течение жизни он ожесточается. Портит его дурное воспитание. Следовательно, для того чтобы зло не проникло в душу, необходимо правильное воспитание;

о древность воспринимается философом как идеальная эпоха благородных людей, а настоящее кажется ему упадком. Поэтому правильным будет воспитание в духе древних традиций;

о традиции воплощены в ритуалах, нормах вежливости. Если человек будет строго соблюдать все предписания, то в его поведении не окажется места для конфликтов и зла. Поэтому важнейший принцип поведения —ли;

о обращенность к прошлому связана с тем, что человек должен учиться на уроках прошлого и не забывать свои корни. Следовательно, благовоспитанность связана с почитанием предков;

о живым воплощением традиций являются родители и старшие люди. Послушание и уважительное отношение к их точке зрения опираются на принцип сыновней почтительности;

о согласно Кун Фу-цзы, важно «не делать другим, чего не желаешь себе». В поведении необходимы взаимность и любовь к другим — жень;

о исполнение всех требований, изложенных выше, ведет человека по пути совершенствования. Цель этого пути - превращение человека в средоточие всех добродетелей — благородного мужа.

Кун Фу-цзы, как мы видим, не интересуется ни природой, ни сложными категориями бытия или познания. Главное для него - совершенствование человека, его стремление к нравственному идеалу.

Основателем даосизма («школы пути») считается Лао-цзы, старший современник Кун Фу-цзы. Ему традиционно приписывают авторство книги «Дао дэ цзин» («Книга о пути и силе»).

Лао-цзы, по преданию, родился в 604 г. до н.э. Данных о его жизни чрезвычайно мало, и они по большей части легендарны. Само имя Лао-цзы означает «древний учитель». Известно, что Лао-цзы был хранителем государственного архива при династии Чжоу и чрезвычайно образованным человеком. В знак протеста против интриг, смут и войн в государстве он покинул страну. На пограничной заставе его попросили оставить что-либо стране и он передал начальнику стражи рукопись «Дао дэ цзин». Лао-цзы выбрал уединенную и спокойную жизнь на лоне природы, вдали от тревог и забот. Время его смерти неизвестно, но считается, что он прожил намного больше ста лет.

Центральное понятие даосизма - дао, которое понимается как естественный ход вещей, судьба всего в мире. Однако эта судьба понимается специфически - не как жесткая предопределенность, а как вечное движение и изменение.

Для даосизма судьба — переход всего в свою противоположность, чередование темных и светлых полос, инь и ян. Графический символ инь-ян — круг, разделенный на две равные части, взаимопроникающие друг в друга. Взятые отдельно друг от друга эти начала ущербны и неполны, но, сливаясь вместе, они образуют гармоничное единство. Без тьмы нет света, без света нет тьмы; человек — это и мужчина, и женщина. Взаимодействие двух начал рождает движение, развитие.

              29

О

инь ян
женское мужское
отрицательное положительное
луна солнце
тьма свет
влажность сухость
левое правое
тепло огонь
и т.д. и т.д.

Судьбу человека как чередование инь и ян можно упрощенно представить таким образом: если сегодня плохо, необходимо просто ждать — завтра будет хорошо.

Если сегодня хорошо — завтра будет плохо. При этом, если человек попал в черную полосу жизни, можно утешиться тем, что во всем плохом можно найти что-то хорошее (белая точка в черной части круга), так же как, впрочем, в хорошем — плохое (черная — в белом).

Даосская притча гласит: мудрый не воюет ни с кем. Если у него есть враг, он не ищет его, чтобы убить. Он просто сядет на берегу реки и будет ждать, пока труп врага сам не проплывет мимо него.

Рассмотрим основные положения даосизма: все в мире развивается согласно Дао — естественному пути всех вещей. Благодаря чередованию инь и ян все находится в постоянном изменении;

вмешательство человека в естественный ход вещей обречено на неудачу. Нельзя манипулировать высшими законами природы (принцип у-вей);

Еще одна притча даосов гласит: мудрый терпеливо ждет, чтобы все шло своим путем. Некий глупец, пытаясь ускорить рост риса, стал тянуть его ростки за верхушку и вытянул их из грядки, оставшись в итоге без урожая.

цель человека — гармоничное слияние с природой, согласие с окружающим миром, приносящее удовлетворение и покой; развитие общества и цивилизации ведет человека к замене естественного искусственным, к дисгармонии с миром. След-стие разрыва связей с природой — хаос, бунты и войны. Необходимо вернуться к истокам, стать ближе к земле и природе.

30

Таким образом, китайская философия всецело подчинена духовно-нравственной проблематике, интересуясь в первую очередь поведением человека и его внутренним миром. Идеи человечности (конфуцианство) и естественности (даосизм), подробно разработанные в китайской философии, стали весомым и важным вкладом в мировую философскую мысль. Например, конфуцианство востребовано в философии воспитания, а идеи даосизма популярны в экологической философии последних десятилетий.

ЧТО НЕОБХОДИМО ЗНАТЬ Цель философии конфуцианства - формирование «благородного мужа» - образованного, воспитанного, вежливого и знающего традиции. Цель даосизма - гармоничное слияние человека с природой, согласие с окружающим миром, приносящее удовлетворение и покой.

ЗАДАНИЯ Назовите основные идеи Кун Фу-цзы. Выделите наиболее важные. Каковы основные положения даосизма? Согласны ли вы с ними? Обоснуйте ваше мнение. 

<< | >>
Источник: Сычев А.А.. Основы философии: учебное пособие. 2009

Еще по теме § 2.1. ФилософияДревнегоКитая:

  1. 5.4. Стоимость воспроизводства и плата за природные ресурсы
  2. 5.3. Сравнительная экономическая оценка природных ресурсов
  3. 5.2. Абсолютная и экономическая оценки
  4. 5. ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ОЦЕНКА ПРИРОДНЫХ РЕСУРСОВ
  5. 5.1. Содержание экономической оценки
  6. 4.3. Основные направления научно-технического прогресса и их влияние на охрану окружающей среды и рациональное природопользование
  7. 4.2. Оценка ущерба от загрязнения окружающей среды
  8. 4. ПРИРОДОПОЛЬЗОВАНИЕ И НАУЧНО-ТЕХНИЧЕСКИЙ ПРОГРЕСС
  9. 4.1. О критерии решения экологических проблем
  10. 3.5. Сочетание требования экологизации производственных процессов с требованиями экономического роста отраслей народного хозяйства
  11. 3.2. Возобновимые и невозобновимые ресурсы. Проблемы истощения. Основные пути предотвращения истощения природных ресурсов
  12. 3.3. Основные признаки естественных ресурсов, их классификация, как экономической категории
  13. 3.4. Основные виды и направления природопользования
  14. 3. ПЛАНИРОВАНИЕ ВОСПРОИЗВОДСТВА ПРИРОДНЫХ РЕСУРСОВ
  15. 3.1. Понятие «природных ресурсов». Основные виды ресурсов
  16. 2.2. Всеобщие принципы природопользования