<<
>>

6 4.4. Философия начала XX в.

  Русскийрелигиозныйренессанс. Космизм

Для второй половины XIX в. характерен бурный рост революционных идей: традиции нигилизма, анархизма, марксизма достигли пика своей популярности в философии.

Религиозное мировоззрение, казалось, сходило с исторической сцены, уступая место материализму и воинствующему атеизму:

Интеллигенция мало интересовалась вопросами религии. Одна ее часть болезненно занималась проблемой свержения самодержавия, а другая так же односторонне была поглощена общественными и экономическими проблемами и проблемой введения социализма1.

Однако к началу XX в. интерес к проблемам религии, нравственности, национальных ценностей начинает возрождаться и постепенно захватывает все более широкие слои мыслящих людей. Формируются религиозные общества и кружки, религиозно-философские идеи проникают в литературу (прежде всего в поэзию символистов). Перемены в мировоззрении находят отражение в таких философских сборниках, как «Проблемы идеализма» (1903) и «Вехи» (1909). Их ведущие авторы -Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, С.Л. Франк - в свое время начинали философский путь с увлечения марксизмом и нигилизмом, однако в итоге пришли к религиозной традиции и учению

1 Лосский И.О. История русской философии. М., 1991. С. 196-197.

86

87

Вл.С. Соловьева, заложив своими трудами основы философии русского религиозного ренессанса.

Николай Александрович Бердяев (1874-1948) родился в Киевской губернии в аристократической семье. Учился в Киевском университете, но еще до его окончания был отправлен в ссылку за пропаганду марксизма. По возвращении в Киев пережил духовный кризис, который привел его к религии. В 1903 г. переехал в Санкт-Петербург и изложил свои идеи в ряде статей и книг. После революции 1917 г. стал профессором Московского университета. В 1922 г.

с большой группой ученых был выслан из страны, работал в Берлине и Париже. Был главным редактором журнала «Путь», объединившего философов-эмигрантов. Его дом в пригороде Парижа стал клубом французской интеллигенции, сам Бердяев оказал некоторое влияние на французский экзистенциализм и религиозную философию.

Николай Александрович Бердяев написал более 450 работ по различным, часто не взаимосвязанным проблемам философии. Но через все его творчество проходят четыре основные идеи — свободы, творчества, личности и смысла истории.

Бердяев противопоставляет два мира — мир свободы (духа, личности) и мир необходимости (явлений, предметов). Свобода существует до бога, времени и бытия, она — первоисток мира. Свободный дух, реализуясь в мире явлений, отчуждается — превращается в мертвые предметы, подчиненные необходимости — законам пространства, времени, логики.

Мир необходимости — искаженный мир, полный зла, страдания и рабства. Противостоять отчуждению может только творчество — именно через творчество личность открывает свободу в глубине своей души.

Общество пытается поработить личность, растворить ее в коллективном, сделать своей частью. Цель человека — не поддаться этому давлению, не стать «винтиком» социального механизма, а развивать личные творческие способности и ставить свою свободу выше общественных требований. Это не означает, что нужно отречься от общества, просто необходимо искать способ соединения людей не на основе принудительности, а на основе свободного выбора. Такой общностью, согласно религиозной философии Бердяева, является соборность, где единство изначально подразумевает множественность.

Смысл истории — в избавлении от отчуждения и необходимости. Однако в нашем мире, связанном законами, невозмож-

но достижение этого идеала. Поэтому Бердяев выносит свой идеал за пределы истории, в иной мир - мир свободного духа. Этот мир не находится в будущем, он изначально существует «в ином плане» и соприкоснуться с ним можно в актах творчества.

Крупный религиозный философ Сергей Николаевич Булгаков (1871-1944) полагает, что философия должна с необходимостью прийти к богословию, поскольку философия всегда стремится к Абсолюту, а Абсолют есть божественное. Булгаков испытал сильное влияние философии всеединства Вл. Соловьева. Развивая идею последнего о Софии (премудрости божьей), он пришел к выводу о ее двойственном характере — одновременно божественном и тварно-человеческом. Таким образом, нужно не только стремиться к божественному миру, но и обустраивать окружающий нас сотворенный мир. Это обустройство, по Булгакову, возможно в процессе хозяйственной деятельности. В работе «Философия хозяйства» он писал о труде как о расширении свободы человека: через созидательный труд человек очеловечивает мир вещей и тем самым оправдывает его.

Семен Людвигович Франк (1877—1950) стал одним из основных деятелей русского религиозного возрождения. Интересы Франка концентрировались преимущественно вокруг вопросов познания. Все, что существует независимо от нас, он называет действительностью. Действительность познается предметным знанием, выражаемым в понятиях и суждениях. Это знание представлено в науке и является безличностным, «сухим». Внутренний мир человека Франк называет реальностью. Она схватывается особым «сверхразумным» знанием, воспринимающим свой предмет целостно, во всех его оттенках и смыслах. Сознавая себя, человек открывает иное, духовное бытие и в конечном счете - Бога. Путь к своей душе, таким образом, и есть путь к Богу.

Большая часть представителей философии религиозного ренессанса были высланы из Советской России в начале 1920-х гг. и продолжали свое творчество в эмиграции, развивая философию русского зарубежья.

Космизм, рассматривавший Космос, природу и человека как единое взаимосвязанное целое, оказал значительное влияние на последующую русскую философию.

88

89

У истоков космизма находится философия Н.

Ф. Федорова, которая излагается в сборнике работ «Философия общего дела».

| Николай Федорович Федоров (1829-1903) родился в Тамбовской губернии и считается незаконным сыном князя П.И. Гагарина. Учился в одесском лицее Ришелье, где показал себя талантливым учеником, затем преподавал историю и географию в школах разных провинциальных городов. Позже Федоров перебирается в Москву, где становится библиотекарем Румянцевского музея. Посетителей библиотеки поражала память и эрудиция философа, который знал все книги библиотеки и их место на полках. Жизнь Федоров вел аскетическую - питался черствым хлебом с чаем, спал по четыре часа в сутки на голом сундуке, раздавал большую часть небольшого жалованья нуждающимся, не покупал новых вещей и даже в сильные морозы ходил пешком в старом легком пальто. При этом Федоров обладал хорошим здоровьем и заболел только тогда, когда изменил своим привычкам: друзья в сильный мороз уговорили его надеть шубу и поехать в экипаже, после чего Федоров умер от воспаления легких.

Основные идеи Федорова представляют собой оригинальный сплав научных концепций и религиозных представлений. Цель человечества — преодоление смерти и воскрешение мертвых. Она может быть достигнута только при условии нравственного преображения человека в духе христианских заповедей, с одной стороны, и с помощью строгой научной регуляции природы, включая преображение организма человека и покорение космического пространства — с другой. Выполнение этих задач есть «общее дело» всего человечества, которое должно преодолеть вражду и разобщенность и прийти к всеединству, всеобщему братству.

Традиции космизма далее развивал Константин Эдуардович Циолковский (1857-1935), который писал о человечестве и Космосе как о единой живой системе. Цель эволюции человека он усматривал в установлении «космического содружества» с иными носителями разума в Космосе. Эта идея привела его, в частности, к разработке теории ракетно-космической техники.

Владимир Иванович Вернадский (1863-1945) в рамках космизма разрабатывал теорию ноосферы - области биосферы, которая находится под влиянием разумной, духовной активности.

Ноосфера — вершина космической эволюции, которая вначале охватывает Землю, а затем, когда человек покорит Космос, выйдет и за ее пределы. Ноосфера — область взаимо-

действия человека и природы, не покорения природы, а совместного развития.

Идеи космизма стали одним из действенных стимулов для развития космических исследований, а также теоретическим основанием ряда современных российских экологических теорий.

ЧТО НЕОБХОДИМО ЗНАТЬ Начало XX в. стало временем религиозно-философского ренессанса, возродившего интерес общества к проблемам религии, нравственности, национального самосознания. Значительное влияние на философию и науку XX в. оказал космизм, рассматривавший природу и человека как единое взаимосвязанное целое.

ЗАДАНИЯ Перечислите основные идеи философов религиозного ренессанса. В чем вы усматриваете значение идей космизма для XX в.?

<< | >>
Источник: Сычев А.А.. Основы философии: учебное пособие. 2009

Еще по теме 6 4.4. Философия начала XX в.:

  1. А. В. Ахутин. Античные начала философии, 2007
  2. 3. ВЛИЯНИЕ АРАБСКОЙ ФИЛОСОФИИ И ЕВРЕЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ
  3. под ред. проф. Ю.В. Крянева, проф. Л.Е. Моториной.. История и философия науки (Философия науки): учебное пособие, 2011
  4. VI. Философия духа и философия культуры
  5. 3. ОТ ФИЛОСОФИИ ДУХА К ФИЛОСОФИИ КУЛЬТУРЫ
  6. Г лава 2 НАЧАЛА БУДДИЗМА
  7. § 1. Общие начала назначения наказания
  8. ЛИТЕРАТУРА I в. И НАЧАЛА II в. н. э. («серебряный век»)
  9. § 1. Общие начала назначения наказания
  10. НЕВЕРИЕ И ШОК НАЧАЛА ВОЙНЫ
  11. 4. Классическая социология начала XX в
  12. Социальное законодательство начала ХХ в.
  13. Экспедиции начала XX века