<<
>>

§ 15.2. Война и мир

  Войнакакглобальнаяпроблема. Ценностьмира. «Справедливаявойна»

Война сопровождала человечество на протяжении всей его истории: конфликты различных масштабов про-

' Принципы и подходы экологической этики рассмотрены в § 10.5.

              325

ходили в том или ином регионе планеты почти постоянно. За это время войны унесли сотни миллионов человеческих жизней и разрушили судьбы еще большего числа людей. Абсолютно мирных лет на планете было немного — всего лишь несколько процентов общей длительности обозримой истории.

Несмотря на представления о том, что прогресс делает человечество более цивилизованным, а конфликтность в отношениях между социальными группами со временем смягчается, число войн в истории никогда не снижалось. Социолог Питирим Александрович Сорокин (1889—1968) вывел «индекс интенсивности войн» (основанный на их длительности и масштабности, числе убитых и раненых), показав, что с XII в. до начала XX в. интенсивность военных действий увеличилась почти в 200 раз.

В XX в. прошли две мировые войны, в которых участвовало большинство стран мира; число жертв в этих войнах было значительно больше, чем во всех предшествующих конфликтах. Такая масштабность стала основной причиной превращения войны из локальной проблемы нескольких конфликтующих стран в глобальную проблему.

Второй важной причиной глобализации проблемы войны стало создание ядерного вооружения. После того как США в 1945 г. применили атомное оружие против населения Японии, стало ясно, что человечество обладает военно-технической мощью, способной за короткое время уничтожить население всей планеты. Не менее опасно современное биологическое и химическое оружие; еще более масштабными могут стать последствия использования космоса в военных целях.

Кроме того, война усиливает последствия других глобальных проблем. Так, наращивание вооружений не позволяет многим странам вкладывать средства в преодоление бедности и отсталости, а оружие массового поражения стало важным фактором негативного воздействия на окружающую среду (и непосредственно в ходе военных действий, и как следствие проблем с его хранением и утилизацией).

В таких условиях любая милитаристская пропаганда, даже оперирующая лозунгами о священности войны, представляется угрозой для будущего человечества в целом. Все более очевидно, что в XXI в. конфликты должны решаться преимущест-

венно мирным путем: любая масштабная война современности потенциально может запустить механизмы, способные привести к уничтожению всего населения Земли.

|   Лишь немногие, чье подлое благополучие зависит от народного горя, же-[   лают войны.

Эразм Роттердамский. Жалоба мира (1517)

Хотя ценность мира становится общепризнанной только сейчас, проблема мирного сосуществования государств была идеалом для многих философов. В эпоху Возрождения Эразм Роттердамский писал, что только мир способствует раскрытию сущности человека, война же искажает ее:

Война - первопричина всех бед и зол, бездонный океан, поглощающий все без различия. Из-за войны все цветущее загнивает, все здоровое гибнет, все прочное рушится, все прекрасное и полезное уничтожается, все сладкое становится горьким1.

Важную роль в становлении философии мирного сосуществования держав сыграл трактат Иммануила Канта «К вечному миру», где философ писал о том, что вечный мир — объективная историческая неизбежность. Сами войны, все более масштабные и кровопролитные, в конце концов подтолкнут народы к поиску спасения от взаимного истребления, которое возможно только в мирном союзе государств. Альтернативой такому вечному миру выступает истребительная война и последующий «вечный мир на гигантском кладбище человечества»2. Именно теории Канта и его последователей, а также практические последствия Второй мировой войны стали основой для создания Организации Объединенных Наций.

Идеи, согласно которым война должна быть навечно устранена из истории человечества, являются основой пацифизма (от лат. pax — мир) — доктрины, призывающей к полному отказу от войн. Другим теоретическим основанием пацифизма стала философия ненасилия, призывающая к отказу от насилия вообще и восходящая к идеям некоторых религиозных учений и трудам Льва Николаевича Толстого. Пацифисты осуждают вой-

' Эразм Роттердамский.

Жалоба мира //Трактаты о вечном мире. М., 1963. С. 40. 2 Кант И. Соч.: В 6 т. М, 1966. Т. 6. С. 264.

              327

ны как таковые, а справедливость в отношениях между государствами, по их мнению, должна достигаться путем переговоров — без применения военной силы и какого-либо физического воздействия.

Идеи пацифизма достаточно привлекательны; только вечный мир служит реальной гарантией от самоистребления человечества в будущих войнах. Найти альтернативу пацифизму достаточно сложно, и можно надеяться, что в будущем эта доктрина станет общепризнанной. Однако, как отмечает Джон Ролз, пацифизм «работает» только в рамках идеальной теории, в условиях союза «добропорядочных народов», т.е. народов неагрессивных, признающих международные договоры и права человека. Если совершается явная агрессия государством, готовым к геноциду, пацифизм и пассивное непротивление жертвы только ухудшат ситуацию. Если существуют такие «народы-изгои», то, по Ролзу, необходима более реалистичная, неидеальная теория, учитывающая возможность и регламентирующая ход справедливой войны1.

«Теория справедливой войны» основывается на ряде философских идей — от античных и средневековых до современных — и включает в себя два вида принципов: 1) Jusadbellum(принципы вступления в войну):

о принцип правого дела — война справедлива, если: ведется в ответ на нападение агрессора и является освободительной; ведется против страны, реализующей геноцид против собственных граждан; справедлива также помощь союзнику, на которого напали;

о принцип легитимности власти — войну могут начинать только официально уполномоченные лица (первые лица государства, законодательные органы, ООН и т.д.);

о принцип добрых намерений — государство должно вступать в войну с намерением осуществить только то правое дело, ради которого начата война;

о принцип вероятности успеха - государство не должно вступать в войну, если нет вероятности успеха (например, противник обладает подавляющим превосходством в военной силе);

1 RawlsJ.

The Law of Peoples. L., 2003. P. 4-5.

329

принцип соразмерности - ожидаемая ценя потерь в войне не должна намного превышать получаемые выгоды; принцип крайнего средства - война может быть начата только после того, как испробованы все разумные невоенные средства решения проблемы;

2) Jusinbello(принципы ведения войны): принцип соразмерности - цена потерь в каждой отдельной военной операции не должна намного превышать получаемые

выгоды;

принцип различия - необходимо различать, когда противник является объектом для законного нападения (солдаты, рабочие военных заводов), а когда - нет (старики, женщины (невоенные), дети, медперсонал) и т.д.1

«Теория справедливой войны» не нацелена на полное прекращение войн, однако следование ей способно значительно ограничить насилие в существующих войнах, что уже делает ее оправданной. Тем не менее, говоря о войне как о глобальной проблеме, нужно признать, что эта теория - только суррогатное средство смягчения конфронтации, а «необходимое» еще не значит «моральное». Реальные условия выживания человечества в будущем - разоружение, развитие межгосударственного диалога и сотрудничества и создание мира без войн.

ЧТО НЕОБХОДИМО ЗНАТЬ

1. В XX в. нарастание масштабов войн и создание ядерного оружия превратили войны в неотложную глобальную проблему. 2 Согласно большинству философских концепций, только вечный мир является реальной гарантией выживания человечества в будущем.

3. В современных условиях ограничению насилия в воинах способна служить «теория справедливой войны».

ЗАДАНИЯ Назовите основные предпосылки превращения воины в глобальную проблему человечества. В чем состоят философские основания доктрины пацифизма? Перечислите основные принципы «справедливой войны».

1 Нравственные ограничения войны / Ред. Б. Коппитерс, Н. Фоушин, Р.Г. Ап-ресян. М., 2002.

<< | >>
Источник: Сычев А.А.. Основы философии: учебное пособие. 2009

Еще по теме § 15.2. Война и мир:

  1. Мир и война Глава 1
  2. ЗАБОТЫ ОБ УСИЛЕНИИ ВОСТОЧНОЙ ГРАНИЦЫ В АРМЕНИИ И СИ- РИИ. СНОШЕНИЯ С АРАБАМИ. ВОЙНА С ПЕРСИЕЙ. СМЕРТЬ КАВА- ДА И ВСТУПЛЕНИЕ НА ЦАРСТВО ХОСРОВА. ВЕЧНЫЙ МИР
  3. 2. МИР ДЖАФАР И МИР КАСИМ
  4. Этнический жизненный мир и жизненный мир зтоцентрума
  5. ПОДГОТОВКА ВОЙНЫ И БОРЬБА ЗА МИР
  6. Л.В. Чернец МИР ПРОИЗВЕДЕНИЯ
  7. ОРГАНИЧЕСКИЙ МИР
  8. Окружающий мир
  9. Греческий мир
  10. Мир и признание Бога
  11. Каков он – мир детства?
  12. 13. КАК МЕЖДУ ФЛОРЕНТИЙЦАМИ И СИЕНЦАМИ БЫЛ ЗАКЛЮЧЕН МИР
  13. Какой именно мир?
  14. 1. МИР ДЕЯТЕЛЬНОСТЕЙ В СТАТИКЕ И ДИНАМИКЕ
  15. § 29. Духовный мир личности
  16. § 3. ОРГАНИЧЕСКИЙ МИР МОРЯ
  17. ОРГАНИЧЕСКИЙ МИР