<<
>>

§ 14.4. Философияфеминизма

  Феминизм. Основныеидеифеминистической философии. Направленияиразновидностифеминизма

Феминизмом (от лат. femina — женщина) называют социально-политическое и идеологическое движение за уравнивание женщин в правах с мужчинами.

Феминизм прежде всего направлен против идей сексизма — дискриминации по половому признаку1. Действия феминизма направлены на выявление, разоблачение, критику и устранение любых проявлений угнетения женщины в обществе.

Политические основы феминизма в целом начали оформляться во Франции и США в эпоху Просвещения, пронизанную революционными идеями всеобщего равенства, свободы и естественных прав человека. В конце XVIII в. идеи эмансипации женщин в классическом виде были сформулированы в книге Мэри Уоллсшоункрафт (1759—1797) «В защиту прав женщин» (1792).

' Слово «сексизм» (от англ. sex — пол) образовано по аналогии с такими словами, как «расизм» (дискриминация по расовому признаку), «эйджизм» (от англ. age — возраст) - дискриминация по возрасту.

Приблизительно в то же время Олимпия де Гуж (1745—1793) написала «Декларацию прав женщины и гражданки».

В политическом движении феминизма выделяют два основных направления:

либеральное направление, которое восходит к идеям Уоллстоун-крафт и подразумевает постепенное и безболезненное расширение прав и роли женщин в обществе при сохранении существующих социальных институтов;

радикальное направление, которое усматривает причины бесправия женщины в господствующих социальных отношениях (в том числе в традициях семьи, брака, материнства, любви) и призывает к их полному разрушению.

После появления работы М. Уоллстоун крафт появилась и сатирическая анонимная пародия на нее: «В защиту прав скотов», где автор пытался доказать, что говорить о правах женщин так же смехотворно, как и о правах животных. Сейчас права женщин никем не ставятся под сомнение; более того, даже права животных приобрели многочисленных сторонников.

В начале XX в. борьба за равенство полов и за получение женщинами избирательных прав привела к успеху: многие страны законодательно признали равное положение женщин и мужчин. Тем не менее, по мнению некоторых исследователей, скрытые формы подавления свободы женщины продолжают определять ее зависимое положение в обществе.

Конкретные направления поиска этих «форм подавления», а также теоретические обоснования самого поиска зависят от философских предпочтений исследователей. Феминизм многообразен, предлагая как различные стратегии поиска, так и различные решения проблемы. Единственно общим для всех форм феминизма можно назвать только тезис о подчиненном положении женщины.

Теоретические основы современных исследований в области феминизма заложены в работах американского этнографа Маргарет Mud(1901-I978).

М. Мид: Социокультурные основания полового поведения Мид провела ряд полевых исследований и выяснила, что черты поведения, которые традиционно считаются мужскими или женскими, значительно различаются в разных обществах. Следовательно, пове-

312

дение, которое считают мужским или женским, и качества мужественности или женственности зависят не от биологического пола, а от общественных представлений и норм, навязываемых человеку в процессе воспитания и социализации. Хотя Мид не отрицала значения биологического пола, она показала, что положение полов в обществе зависит от социальных норм: воспитание здесь важнее природы. Свои идеи она изложила в работе «Пол и темперамент в трех примитивных обществах» (1935). Определенное влияние на феминизм оказала и ее книга «Мужское и женское» (1949).

В дальнейшем для обозначения социально сконструированного пола стали употреблять понятие «гендер» (от англ. gender — грамматический род, пол), отграничивая его тем самым от биологического пола (для обозначения которого в английском языке применяется слово sex). В философии тендера подчеркивается, что быть мужчиной или женщиной — это не только обладать соответствующими биологическими особенностями, но и играть определенную социальную роль, предписанную культурой.

Роль тендера подчеркивает и самый известный представитель феминизма Симона де Бовуар (1908—1986) в своих словах «Женщиной не рождаются, ею становятся». Бовуар подходила к проблемам женщин в обществе с позиций экзистенциализма. Многие ее работы и идеи сейчас считаются классикой феминизма.

С. де Бовуар: Второй пол

В работе « Второй пол» (1949) Симона де Бовуар показывает, что мужское воспринимается в культуре как норма, эталон или центр отсчета, а женское — как отклонение от нормы, нечто периферийное и незначащее. Женское конструируется в обществе как Другое—нечто чужое, неполноценное. Мужчина формирует социальный мир для себя, оставляя женщину на вторых ролях; она обречена на то, чтобы быть «вторым полом». При этом не только мужчины, но и женщины принимают эти установки как само собой разумеющиеся. Для освобождения женщины необходимо отказаться от постоянного соотнесения ее с мужчиной; она должна развивать независимость и творчески самоутверждаться.

Плодотворной почвой для идей феминизма стала постмодернистская философия. Так, для Ж. Деррида все мужское в культуре является чистым проявлением логоцентризма, по-

              313

скольку оно демонстрирует себя в качестве центра, эталона. Мужское начало в традиционной культуре — доминирующее, подавляющее, структурирующее; этому давлению, как и остальным догматическим традициям, необходимо противостоять. Женское же начало как подавленное и вытесненное должно, напротив, приобретать важное освободительное значение. Наиболее известные работы этого направления принадлежат французской постмодернистке Юлии Кристевой (р. 1941), которая усматривает первостепенную важность материнства для развития культуры.

Ю. Кристева: Материнство

Традиционная мужская культура строится на постепенном «отпадении» человека от других. Ребенок сначала отделяется от матери. В процессе социализации ему навязываются нормы, стереотипы и язык, которые постепенно «стирают», отрицают его индивидуальность.

В дальнейшем человек может выразить свою уникальность, только противопоставляя себя другим, отрицая все «иное». В результате патриархальная культура подчеркивает, с одной стороны, отдаленность человека от других, себя и материнского тела, а с другой — господство над ним жестких иерархий, противопоставлений, номенклатур. Женское начало, напротив, связано не с противопоставлением, а с приятием: материнство и беременность позволяют женщине ощутить единство с другим, сосуществование двух жизней в одном теле. Сама суть женского как материнского делает невозможным радикальный разрыв с материнским началом. Отсюда — важность любви, терпения, жертвенности, противостоящих дегуманизирующей, технократической культуре современности. При всем этом женщина для того, чтобы самораскрыться, должна быть всегда индивидуальна — любая ее фиксированная идентификация опасна. Женщина — постоянный поток и движение. «Женщины как таковой не существует, она находится в процессе становления», — пишет Кристева.

О различных путях развития мужской и женской культуры пишет Кэрол Гиллиган (р. 1936), теория которой известна как этика заботы. Развитие женской индивидуальности, по ее мнению, состоит в возможности «говорить своим голосом».

К. Гиллиган: Другой голос

«Голос» Гиллиган понимает предельно широко: как способность к самовыражению, пониманию других, налаживанию отношений с окру-

314

жающими. Маскулинный голос направлен на отделение, обособление, противопоставление. Фемининный голос — на единение, ненасилие, справедливость, заботу. Женская мораль имеет очертания, отличные от мужской, и развивается по другим законам. Если мужчина признает право другого на независимость, невмешательство, то женщина предпочитает милосердие, реальную помощь другому.

Многие феминистки полагают, что успеха во многих областях жизни, а возможно, и решения глобальных проблем современности можно достичь, лишь дополнив традиционную мораль женской моралью заботы. Например, в таком течении современной практической философии, как экофеминизм, сама идея покорения природы трактуется как проявление мужской, патриархальной культуры, направленной на экспансию, завоевание, покорение.

Сохранить природу можно, лишь изменив отношение к ней, т.е. принять в качестве новых ориентиров женские ценности мирного сосуществования, помощи и заботы.

Впрочем, радикальный феминизм выступает против материнства и ценности заботы, усматривая в них форму закрепощения женщин. Так, Андреа Рита Дворкин (1946—2005) находит во многих институтах современного общества замаскированные формы мужского давления на женщин.

А. Дворкин: Насилие над женщиной

Критика Дворкин направлена прежде всего на порнографию, в которой она видит навязывание образа женщины как пассивной жертвы, объекта насилия и издевательств. Негативно она относится и к традиционной семье, усматривая в ней форму превращения женщины в рабыню, прислугу и объект для насилия. Истинные истоки семьи Дворкин видит в изнасиловании как практике установления власти над женщиной. В изображении сексуальности — в массовой культуре, литературе, фольклоре — она обнаруживает проявления власти мужчины и закрепление пассивной роли женщины.

Многие сторонники радикального феминизма продолжают развивать идеи Дворкин под лозунгами «Всякий мужчина — потенциальный (или реальный) насильник» или «Любой гетеросексуальный половой контакт есть изнасилование» и призывают к разрушению традиционных «патриархальных» институтов.

Помимо названных направлений феминизма (либерального и радикального в политической философии, экзистенци-

315

ального и постмодернистского — в теоретической, «этики заботы» и экофеминизма в философии морали) существуют многочисленные его разновидности:

о марксистский феминизм, где мужчины и женщины описываются в терминах марксизма (класс угнетателей и класс угнетенных), а освобождение женщин видится как результат революционной борьбы {Кейт Миллет);

о анархофеминизм, в котором любое проявление власти объясняется патриархальностью, а свобода — освобождением от систем власти как таковых (Эмма Голдман);

о «черный» феминизм, где связываются половая и расовая дискриминация, а черные женщины представлены как объекты двойного подавления (Белл Хуке);

0 феминистская критика религии, где объявляются дискриминационными, например, такие понятия, как «бог-отец», а сама практика церкви представлена как поддержка мужского господства (Мэри Дали);

0 лесбийский феминизм, где гетеросексуальность объявляется формой насилия, а лесбийская любовь — раскрепощением женщины (Джудит Батлер);

о сепаратистский феминизм, призывающий женщин отказаться от любых контактов с мужчинами и работы на них.

Идеал такого феминизма — общество без мужчин (Мэрилин Фрай);

о лингвофеминизм, который анализирует язык на предмет понятий и сочетаний, дискриминирующих женщин (так, во многих языках «человек» и «мужчина» выражаются одним словом, а «женщина» другим), и ратует за создание «гендерно-нейтраль-ного языка»1 (Робин Лакофф).

Список разновидностей феминизма можно продолжать: он имеет множество проявлений, которые, однако, согласуются в том, что женщина подвергается различным формам дискриминации.

Хотя количество феминистской литературы стремительно увеличивается с каждым годом, оно еще не переросло в новое качество и философский престиж идей феминизма невелик.

1 Например, в современных американских текстах предложения с безличным «он» типа «поступай с другим так, как желаешь, чтобы он поступал с тобой» обычно пишут так: «поступай с другим так, как желаешь, чтобы он или она поступал с тобой».

316

Феминизм, особенно в его радикальном варианте, критикуется за стремление подогнать факты под заранее известные ответы, многочисленные противоречия в ходе рассуждений и т.д. Многие критики усматривают в феминизме одно из проявлений кризиса и гибели традиционной культуры.

В то же время позиции феминизма как политической силы в западных странах достаточно сильны: его идеи оказывают несомненное влияние на средства массовой информации, мораль, право, изменяя культуру в целом.

ЧТО НЕОБХОДИМО ЗНАТЬ Феминизм — это социально-политическое и идеологическое движение за уравнивание женщин в правах с мужчинами. К основным направлениям феминизма относят радикальное и либеральное. Тендером в феминистской философии называют социально сконструированный пол; роль, которая навязывается культурой. Философия феминизма ассоциируется с идеями неклассической философии - марксизма, экзистенциализма, постмодернизма, анархизма и т.д.

ЗАДАНИЯ Дайте определения понятий «феминизм» и «гендер». Что стало политическими и философскими истоками феминизма? Перечислите основных представительниц феминистской философии. Назовите их основные идеи. 

<< | >>
Источник: Сычев А.А.. Основы философии: учебное пособие. 2009

Еще по теме § 14.4. Философияфеминизма:

  1. 5.4. Стоимость воспроизводства и плата за природные ресурсы
  2. 5.3. Сравнительная экономическая оценка природных ресурсов
  3. 5.2. Абсолютная и экономическая оценки
  4. 5. ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ОЦЕНКА ПРИРОДНЫХ РЕСУРСОВ
  5. 5.1. Содержание экономической оценки
  6. 4.3. Основные направления научно-технического прогресса и их влияние на охрану окружающей среды и рациональное природопользование
  7. 4.2. Оценка ущерба от загрязнения окружающей среды
  8. 4. ПРИРОДОПОЛЬЗОВАНИЕ И НАУЧНО-ТЕХНИЧЕСКИЙ ПРОГРЕСС
  9. 4.1. О критерии решения экологических проблем
  10. 3.5. Сочетание требования экологизации производственных процессов с требованиями экономического роста отраслей народного хозяйства
  11. 3.2. Возобновимые и невозобновимые ресурсы. Проблемы истощения. Основные пути предотвращения истощения природных ресурсов
  12. 3.3. Основные признаки естественных ресурсов, их классификация, как экономической категории
  13. 3.4. Основные виды и направления природопользования
  14. 3. ПЛАНИРОВАНИЕ ВОСПРОИЗВОДСТВА ПРИРОДНЫХ РЕСУРСОВ
  15. 3.1. Понятие «природных ресурсов». Основные виды ресурсов