<<
>>

§ 13.4. Любовьисекс

  Древниймир. Средневековье. Новоевремя

Сексуальность обычно рассматривается как необходимая составляющая часть любви, хотя и далеко не единственная. Поскольку любовь понимается как единение биологического и духовного начал, сексу отводится место низшей, био-

' Малахов В.А.

Уязвимость любви. Киев, 2005. С. 236-237.

              285

логической составляющей и его обычно противопоставляют элементам более возвышенным - нравственным, эстетическим и т.д. Но человеческая сексуальность гораздо более сложна.

Еще в философской мысли древнего мира, особенно в Индии, Китае и Персии, где появились первые трактаты по искусству любви, сексуальность рассматривалась с точки зрения не только телесных аспектов, но и духовных качеств. В целом такой подход был следствием мифологического сознания, где все стороны жизни воспринимались слитыми воедино. Душа и тело, мысль и чувство, человек и природа мыслились только в нераздельной целостности. Например, в индийском трактате «Камасутра» специально оговаривается, что любовь — возвышенное, священное, целостное чувство, а любая сексуальная техника - лишь ее часть и сама по себе пуста и бесполезна без любви:

Влечение человека имеет три истока - душу, разум и тело. Влечение души порождает дружбу, разум - уважение, тело - желание близости. Соединение трех влечений порождает любовь. Любовь же несет восторг, облегчение и нежность1.

В библейской Песне Песней любовь описывается как страстная и полная вожделения:

Положи меня, как печать, на сердце твое, как перстень, на руку твою: ибо крепка, как смерть, любовь; люта, как преисподняя, ревность; стрелы ее - стрелы огненные; она - пламень весьма сильный2.

Эротизмом проникнуты поэзия и изобразительное искусство эпохи античности; в философской мысли Древней Греции любовь также никогда полностью не отрывается от чувственности, даже если эта любовь направлена не на другого человека, а на божественный «мир идей».

В Средневековье ситуация значительно меняется: душа и тело разводятся по разным мирам. Душа причастна «горнему миру», поскольку хранит в себе отражение бога, а плоть принадлежит «миру дольнему», так как сама по себе она бездуховна и

1              Камасутра. СПб., 1988. С. 4.

2              Библия: Книга Песни Песней Соломона, 7:6.

r

286

греховна. Все духовное приближает к 6orys дьявол же в полной мере использует слабости плоти, чтобы сбить человека с истинного пути. Сильное сексуальное желание в христианстве объявлялось животной похотью и было зачислено в список самых тяжких пороков. Вожделение осуждалось; секс мог оправдываться только необходимостью деторождения.

Христианство дало Эросу выпить яду: он, положим, не умер от этого, но превратился в порок.

Ф. Ницше (1844-1900)

Христианская любовь к ближнему и богу (агапэ) предельно духовна и лишена любых плотских оттенков. Более эротична куртуазная любовь. Однако и здесь при всем стремлении рыцаря к прекрасной даме эта эротичность не могла реализовать себя в физическом обладании. Рыцарь должен был восхищаться своей дамой издали: низкая реальность разрушает прекрасный идеал. В целом средневековая любовь есть любовь не к телу, а к образу совершенства.

Половое сношение с женщиной низводит дух с вершины добродетели, то есть удаляет его от совершенства.

Фома Аквинский (1225/26-1274)

Однако все сказанное не означает, что культура Средневековья полностью подавляет сексуальность. Она скорее вытесняет ее в другую сферу — неофициальной народной культуры. Самые жесткие ограничения на отношения между полами снимались на народных праздниках и карнавалах с их скабрезностями, непристойностями, неприкрытым эротизмом и богохульством.

Однако в официальной культуре влияние христианства было настолько сильным, что тема сексуальности вплоть до конца XIX в. оставалась непристойной, греховной и запретной.

Новое время, как показывает Мишель Фуко в своей «Истории сексуальности», хотя и освободилось от всеобщей религиозности в обыденной жизни, в области сексуального поведения стремилось установить еще более жесткий контроль над человеком.

Распущенность объявлялась формой умственной отсталости; педагоги и моралисты резко осуждали любые отклоне-

287

ния от узкой нормы. Подавленная сексуальность становилась причиной неврозов, патологий, девиаций, а запреты приводили к возрастающему соблазну их нарушить.

Стремление к «запретным плодам» рождало крайности, примером которых явилась философия маркиза Донасьена де Сада (1740-1814). В своих произведениях де Сад обосновывал право на наслаждение, оплаченное страданием других. Такой разрушительный эротизм, ненормальную страсть к жестокости сейчас принято называть садизмом.

В философской мысли особый интерес к сексуальности как к нерациональному комплексу чувств и важной составляющей человеческой природы начала проявлять философия иррационализма XIX—XX вв. Артур Шопенгауэр, стоявший у истоков этого направления, объявляет, что любовь есть прежде всего половой инстинкт, стремление жизненной воли к воспроизведению совершеннейших представителей рода.

На вопрос о причине выбора того или иного человека как объекта любви Шопенгауэр отвечает предельно просто: любовь вызывает не тот, кто обладает красотой, умом или иными качествами, атот, кто может стать родителем самого совершенного ребенка. Мы не можем рационально объяснить причины любви: выбор совершает не разум, а бессознательный инстинкт, «чувство рода»1.

В XIX в. сексуальность становится объектом интереса науки, возникает дисциплина сексология, говорящая о сексе строгими научными терминами. Престиж науки в то время был столь велик, что общество одобряло любые ее выводы, даже радикальные. Благодаря этому сексуальные отношения постепенно превращались из закрытой темы в предмет публичного обсуждения.

Научные термины и философия были соединены Зигмундом Фрейдом. Он пошел гораздо дальше Шопенгауэра, усматривая во всех формах любви (включая любовь к родителям, богу, своей стране) сексуальные основания, отклоненные культурой и перенаправленные на иные объекты.

Так, любовь к красоте и искусство в целом он объяснял перенесением на творчество не-

' Шопенгауэр А. Мир как воля и представление//Собр. соч.: В 6т. М., 2001. Т. 2. С. 451.

288

удовлетворенных сексуальных желаний. Идеи Фрейда и его последователей стали одними из наиболее влиятельных в XX в.

Ученик Фрейда Вильгельм Райх (1897— 1957) в работе «Сексуальная революция» (1936) писал, что в обществе господствует система подавления сексуальности. Институт семьи, политика и культура поддерживают ханжество и невежество, ограничивают естественные желания, что приводит к политической несвободе и массовым неврозам. Свобода сексуальных отношений, по мнению Райха, должна была раскрепостить людей, уничтожить эксплуатацию и привести человечество к гармонии!

Значительные сдвиги в этом направлении проходили в начале XX в. и во второй его половине. Пик сексуальной революции в Западной Европе пришелся на 1960-е гг.: поведение молодежи стало более свободным, были реабилитированы добрачный секс и разводы, начало половой жизни сместилось на более ранние этапы, эротизм был включен в состав культуры. Секс быстро стал элементом массовой и коммерческой культуры и переместился из личной сферы в публичную.

Тем не менее уже к концу XX в. стало ясно, что надежды на построение «культуры полной свободы» оправдались только отчасти. Ханжество консервативной культуры действительно сменилось более здоровым реализмом. Но раскрепощение отношений не привело к улучшению их качества, а ускоряющееся распространение СПИДа, болезней, передающихся половым путем, и сексуальных отклонений только усугубило ситуацию. Современная молодежь все чаще возвращается к ценностям семьи, говоря о приоритетах постоянства, верности, качественности сексуальных отношений, а политика и право все жестче относятся к свободным проявлениям сексуального желания.

ЧТО НЕОБХОДИМО ЗНАТЬ Человеческая сексуальность не ограничивается биологическими инстинктами: она представляет собой сплав физического и духовного. Как жесткие запреты, так и вседозволенность приводят к отклонениям в сексуальности; для нормального ее развития важен баланс между ними.

ЗАДАНИЯ

1. Назовите основные этапы развития отношения к сексуальности в

истории культуры.

              2SQ

2. Какое влияние оказала философия на развитие представлений о сексуальной свободе в XX-XXI вв.? 

<< | >>
Источник: Сычев А.А.. Основы философии: учебное пособие. 2009

Еще по теме § 13.4. Любовьисекс:

  1. 5.4. Стоимость воспроизводства и плата за природные ресурсы
  2. 5.3. Сравнительная экономическая оценка природных ресурсов
  3. 5.2. Абсолютная и экономическая оценки
  4. 5. ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ОЦЕНКА ПРИРОДНЫХ РЕСУРСОВ
  5. 5.1. Содержание экономической оценки
  6. 4.3. Основные направления научно-технического прогресса и их влияние на охрану окружающей среды и рациональное природопользование
  7. 4.2. Оценка ущерба от загрязнения окружающей среды
  8. 4. ПРИРОДОПОЛЬЗОВАНИЕ И НАУЧНО-ТЕХНИЧЕСКИЙ ПРОГРЕСС
  9. 4.1. О критерии решения экологических проблем
  10. 3.5. Сочетание требования экологизации производственных процессов с требованиями экономического роста отраслей народного хозяйства