<<
>>

НЕСООТВЕТСТВИЕ АРХАИЧНЫХ СОЦИАЛЬНЫХ ИНСТИТУТОВ ЗАДАЧЕ ДОСТИЖЕНИЯ ВНЕШНИХ РАЦИОНАЛЬНЫХ ЦЕЛЕЙ ОБЩЕСТВА

Основной причиной того, что западное общество не смогло предотвратить обострение «конфликта цивилизаций», стала отстающая от требований времени иррациональность его организации.

Очевидно, «первый мир» не смог построить гармоничной модели сосуществования с «миром третьим». Причины противостояния принято искать в политических, экономических, культурных противоречиях стран «золотого миллиарда» и остального мира. Действительно, пока существует огромная цивилизационная пропасть между этими мирами, столкновения неизбежны. Корни конфликта и противостояния цивилизаций невозможно понять, не признав данностью целенаправленный всемирный цивилизационный (в нашей терминологии — творческий) процесс и то, что разные страны мира находятся на разной его стадии. Причины нынешнего кризиса лежат в неизбежном антагонизме обществ, находящихся на различной стадии развития цивилизации.

Пока существует огромное отставание в развитии, реальна и угроза насильственного столкновения или поглощения обществ с более высоким уровнем развития менее развиты

ми обществами. Сравнение предполагаемой участи современного Запада с судьбой Римской империи стало общим местом. Меньше говорится о том, как избежать этой участи и не дать современным варварам поглотить бастион цивилизации. У современного мира только две альтернативы — или варваризация Запада, или цивилизация варварского мира (прежде всего исламского). Спасение Запада — в стимулировании творческого процесса в странах «третьего мира» (прежде всего в идеологической сфере), в активном содействии их переходу от мистического общественного сознания к рациональному. Только цивилизационное развитие стран «третьего мира» до состояния, на котором станет неизбежным принятие ими западной системы ценностей, способно исключить возможность их агрессии против Запада.

В XX веке само понятие прогресса дискредитировалось и девальвировалось.

Либеральные авторы внушали публике: «Дайте жить австралийским аборигенам, неграм Черной Африки, мусульманам Аравии, как они привыкли веками, не стоит навязывать им свою систему ценностей, их мир имеет такое же право на существование, как и наш».

Но вот в сентябре 2001 года люди из другого мира (исламского) пришли в неформальную столицу Запада — Нью-Йорк

и,              пользуясь его достижениями (гражданской авиацией), устроили там кровавую бойню. Как оказалось, они-то меньше всего согласны мириться с плюралистической моделью многоцивилизационного мироустройства.

Представляется, что выход из сложившего кризиса — не во взаимопроникновении разных по уровню развития культур, которое дает в результате среднеарифметическую производную от интегрирующихся компонентов и поэтому ведет к потере многих достижений творческого процесса. Только распространение творческого процесса с позиции многопорядкового превосходства Запада способно привести к цивилизационному прогрессу варварской ойкумены без снижения уровня творческого развития в самих западных странах; подтянуть уровень развития в развивающихся странах до уровня, близкого к западному.

Для этого прежде всего необходимо измениться самому Западу. Его спасение — в новом скачке рационализации, создании еще более высокой культуры, способной обеспечить ускоренное всестороннее развитие. Только в этом случае западная цивилизация сможет подняться на такую высоту, так усилиться, чтобы обеспечить через проникновение своего культурноцивилизационного влияния развитие творческого процесса в менее развитых обществах и тем самым отвести эти общества от черты опасного варварства к более рациональной, а значит, более толерантной культурной парадигме.

Что делает для решения этой задачи Запад сегодня? Практически ничего. Современный Запад под лицемерным прикрытием политкорректных формулировок решает чисто тактические задачи: подкупает элиту развивающихся стран, причем не только напрямую, но и закрывая глаза на хищническую, часто противозаконную, эксплуатацию ею своих подданных.

На это на практике направлена кредитная политика МВФ и других западных финансовых центров. В результате элита варварских стран разворовывает полученные кредиты, а затем расплачивается с должниками за счет усиления эксплуатации собственного населения. Особенно ярко такое положение дел продемонстрировала постсоветская Россия.

Интеллектуальное влияние Запада — это опять-таки подкуп, на этот раз творческой элиты стран «третьего мира» с целью ее использования для удовлетворения собственных потребностей в высококвалифицированных кадрах. «Утечка мозгов» из варварской ойкумены на Запад — тема хорошо исследованная. Хотелось бы обратить внимание на один ее аспект. Сегодня увеличивается возможность представителей элит развивающихся стран учиться на Западе.

Некоторые авторы считают, что обучение может стать главным инструментом распространения цивилизации (при этом не учитывается, что и Пол Пот, и Бин Ладен учились на Западе). Однако практика свидетельствует об обратном: по возвращении в культурную среду своих полудиких стран у бывших студентов остается лишь один выбор: погибнуть или

адаптировать полученные знания, приспособиться к этой среде (впрочем, многие предпочитают не возвращаться).

Только содействие в развитии творческого процесса в самих странах «третьего мира», повышение там уровня жизни, развитие здравоохранения, науки, образования, культуры, искусства и т. д. могут обеспечить позитивные цивилизационные сдвиги.

Важная составляющая в западном культурном пакете для стран «третьего мира» — массовая культура: Голливуд, Макдоналдс, поп-музыка и т. п. Некоторые американские политологи (например, Збигнев Бжезинский в своей последней книге [4]) говорят о позитивном влиянии этих «культурных достижений» на молодежь «третьего мира». Американская массовая культура потребления, по Бжезинскому, якобы создает новую глобальную общность молодых людей большинства стран мира. Однако стоит посмотреть кадры хроники из Ирака, Палестины, Кот д’Ивуара, Пакистана или Судана, вглядеться в разъяренные лица молодых боевиков, чтобы убедиться, как ошибается классик американской политологии.

Американская массовая эрзац-культура не привела, да и не была способна привести, к глубинным сдвигам в сознании жителей развивающихся стран. Ситуацию может изменить только проникновение подлинных творческих достижений мировой цивилизации, инициирующее цивилизационный подъем в этих странах (в той же книге Бжезинского приводятся цифры ничтожных совокупных тиражей книг, переведенных на арабский язык в последние годы).

Примечание: однако справедливости ради необходимо отметить, что на негосударственном уровне существует ряд позитивных исключений, таких как просветительская деятельность фонда Сороса.

Современный глобализм на практике — совместное предприятие стран Запада и элит стран «третьего мира» по эксплуатации природных и трудовых ресурсов развивающихся стран.

Самое печальное в том, что политика Запада в отношении к «третьему миру» на современном уровне развития не может быть иной. Энергопотребляющая экономика Запада де

лает его зависимым от природных ресурсов стран «третьего мира». Запад не имеет возможности на государственном уровне оказывать серьезную целенаправленную помощь странам «третьего мира» в области технологического, культурного, экономического развития. Проще подкупать элиту, помогать ей грабить свои народы. В этом случае не требуется реформировать собственную экономику, делать ее менее энерго- и материалоемкой и эффективной. Подобные реформы вызвали бы у западной правящей элиты необходимость пойти на определенное ущемление своих краткосрочных (но не долгосрочных рациональных) интересов; а элита, как показывает практика, не готова жертвовать ничем, пока не столкнется с прямой угрозой своему господству (как было во время Великой депрессии).

Что может предложить Запад сегодня как пример модели развития для «третьего мира»? Насколько он ушел вперед от своих младших развивающихся братьев?

Начнем с самого вопиющего: Буш и Бин Ладен, израильские и палестинские руководители общаются на одном языке иррационального символизма: взывают к богу или защищают национальные святыни — то есть принимают общие иррациональные правила игры.

В результате арабы могут сказать: «Идет религиозная война — или мы вас, или вы нас»; «Евреи кладут сотни жизней за груду камней, называемых ими Стеной плача, мы положим тысячи жизни за красивое куполообразное здание под названием мечеть Омара»; «Чем вы лучше нас? Буш угрожает нам своим христианским богом, мы выставим против него воинство Аллаха». Этот заколдованный круг не разорвать.

Для того чтобы ожидать рационального, предсказуемого поведения от людей «третьего мира», нам — людям западной культуры — как минимум надо самим подать пример рационального отношения к жизни. Сохранение элементов религиозного, национального, идеологического иррационального символизма свидетельствует о незавершенности формирования рационального мировоззрения в западном мире, гарантирует долгую жизнь исламской и другим мисти

ческим идеологиям, а значит, и потенциальную возможность агрессии со стороны их приверженцев.

Только выступая в качестве носителя рационального, нерелигиозного, несимволического мировоззрения, Запад сможет сформировать и мобилизовать единомышленников (пускай и в будущих поколениях) в мусульманском мире (где отнюдь не все население — исламские фанатики по рождению). В противном случае исламское население всегда будет воспринимать столкновение с Западом как религиозную войну с иноверцами.

Одна из самых опасных тенденций новейшего периода истории Запада — практически беспрепятственное проникновение в страны, принадлежащие к европейской культуре, больших масс жителей «третьего мира». Отчасти это дань политкорректности (лицемерная забота о бывших жителях империи), отчасти — нужда в низкооплачиваемых трудовых ресурсах, отчасти — следствие коррупции в самих западных странах. Результат такой политики — толпы враждебных нищих безграмотных реакционеров-фанатиков не только в самих странах «третьего мира», но уже и на территории Запада.

Однако так же, как делить народы на хорошие и плохие, абсурдно и опасно считать, что все они абсолютно идентичны по своим социальным ориентирам, психологии, профессиональным склонностям и способностям.

Нельзя не признать наличия специфических генетически и культурно предопределенных качеств представителей различных национальных общностей, которые в значительной степени определяют их соответствие исполнению тех или иных социальных функций в обществе.

Не требует доказательств констатация того, что уровень творческого процесса в большинстве стран «третьего мира» существенно отстает от его развития в странах европейской культуры. В силу этого особенности социальной психологии и профессиональные возможности эмигрантов из этих стран и представителей коренного населения стран Запада существенно отличаются. Функциональный потенциал, возможности осуществлять свои профессиональные функции по иде

альной мотивации эмигрантов из стран «третьего мира» в большинстве случаев объективно уступают соответствующим показателям местных жителей.

При накоплении критической массы эмигранты смогут получить реальную возможность добиться реформы системы формирования социальной иерархии в западных странах, которая даст неадекватно высокую оценку этно-культурной специфики их функционального потенциала (через механизм выборов, в значительной мере ориентированный на интересы меньшинств). То есть они смогут обеспечить приближение принципов организации социальной системы на Западе к существующим в их родных странах. Данный процесс, если он будет развиваться, способен привести к творческой деградации Запада, отбросить уровень его развития к существующему в отсталых странах «третьего мира».

Необходимо подчеркнуть, что здесь не имеются в виду эмигранты из стран европейской культуры или таких культурно развитых стран, как Корея, Китай, а также специалисты и представители творческих профессий.

Другая важная проблема, связанная с массовой эмиграцией в страны европейской цивилизации и мировым распространением американской унифицированной поп-культуры, — потеря идентичности национальных культур в процессе глобализации. Эта тенденция лишает индивидов разнообразия в потреблении культурно-эстетических ценностей, создаваемых разными национальными общностями, обедняет их интеллектуальный рацион, сужает простор для творческого поиска.

<< | >>
Источник: Эйдман И. В.. Прорыв в будущее: Социология интернет-революции. 2007

Еще по теме НЕСООТВЕТСТВИЕ АРХАИЧНЫХ СОЦИАЛЬНЫХ ИНСТИТУТОВ ЗАДАЧЕ ДОСТИЖЕНИЯ ВНЕШНИХ РАЦИОНАЛЬНЫХ ЦЕЛЕЙ ОБЩЕСТВА:

  1. ДОСТИЖЕНИЕ РАЦИОНАЛЬНЫХ ЦЕЛЕЙ И УСТАРЕВШИЕ СОЦИАЛЬНЫЕ ИНСТИТУТЫ
  2. МОДЕЛЬ СОЦИАЛЬНОЙ ОРГАНИЗАЦИИ ИДЕАЛЬНО-РАЦИОНАЛЬНОГО ОБЩЕСТВА Причины неудачи эгалитарного социального ЭКСПЕРИМЕНТА
  3. 1.2.9. Культура общества реализуется через социальные институты
  4. 7. Семья и брак как социальные институты общества
  5. 1. Понятие социального института. Признаки, роль и значение социальных институтов
  6. 11.11. ИНФОРМАЦИОННО-ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ ВОЙНА КАК СРЕДСТВО ДОСТИЖЕНИЯ ПОЛИТИЧЕСКИХ ЦЕЛЕЙ
  7. 6.4. ИНФОРМАЦИОННО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ КОНФЛИКТ КАК СРЕДСТВО ДОСТИЖЕНИЯ ПОЛИТИЧЕСКИХ ЦЕЛЕЙ
  8. 9. Рынок как особый институт, организующий социальноэкономическую систему общества. Рыночный механизм
  9. Выработка целей и задач
  10. Текущие и перспективные социально-экономические и социально-культурные цели развития современной России и пути их достижения