<<
>>

Китайская альтернатива

Современная история Китая может дать пример перехода к более рациональному обществу через политические институты, альтернативные многопартийной демократии. Очевидно, что существование нынешнего авторитарного режима гораздо лучше служит рациональным интересам подавляющего большинства китайцев, чем переход этой страны к демократии западного образца, грозящей, как свидетельствует опыт большинства пост- социалистических стран, нестабильностью, катастрофическим социальным расслоением, наступлением этнического сепаратизма, религиозного фундаментализма, коррупции и преступности.

Тем более эти угрозы были бы актуальны для такой огромной, рассредоточенной и не имеющей демократических традиций страны, как Китай.

Более того, вполне возможно, Китай продемонстрирует миру альтернативный вариант перехода к более рациональному, а значит более демократическому, свободному и эффективному обществу без заимствования традиционной западной модели многопартийной демократии и свободного от диктата государства рынка. Вполне вероятно, что китайскому обществу удастся на новом витке развития создать социальные инструменты, более полно обеспечивающие гарантии прав человека, чем те, которые существуют на сегодняшнем Западе.

В этом случае в очередной раз будет подтверждена историческая и цивилизационная ограниченность современных западных социальных институтов, неизбежность их радикального обновления в соответствии с требованиями времени для лучшего достижения провозглашенных рациональных целей. Необходимость этого обновления становится особенно актуальной в контексте усиливающейся конкуренции с восходящей китайской цивилизацией.

Рациональное и эмоциональное социальное поведение

В литературе по социальным наукам существует достаточно распространенная точка зрения о противоположном влиянии на поведение человека рациональных суждений, с одной стороны, и эмоций, страстей — с другой.

Так, например, считает современный популярный американский исследователь К. М. Уолцер. В книге «Политика и страсти» он пишет: «Интересы могут обсуждаться — принципы дебатироваться... но страсти и эмоции не знают ограничений, сметая все на своем пути», и далее: «рациональность и эмоциональность могут быть разделены теоретически», но «...они всегда переплетаются в практической жизни...» . Таким образом, по мнению Уолцера, практическое социальное поведение индивидов осуществляется под воздействием двух противоположных основ — рациональной и эмоциональной. Подобный взгляд на социальное поведение является, по сути, смягченным продолжением фрейдистского видения природы эмоциональной сферы как иррациональной.

Рациональный подход к этой проблеме предполагает существование двух вариантов возникновения эмоций и страстей под влиянием обстоятельств социальной жизни.

В первом случае эмоции и страсти возникают под влиянием удовлетворенности или неудовлетворенности имеющимися возможностями реализации собственных внутренних мотивов индивидов. Тогда природа этих эмоций рациональна. Без вмешательства манипуляторов, пытающихся на них играть, эти эмоции не могут оказывать самостоятельное отклоняющее влияние

на действия индивидов, направленные на достижения рациональных целей обладания первичными ценностями.

Второй вариант возникновения социально детерминированных эмоций — манипуляция мотивами индивидов, навязывание им иррациональных целей[*].

Ни в том, ни в другом случае эмоции не могут быть самостоятельным источником иррационального поведения.

Продемонстрируем два примера иррационального поведения, которое на первый взгляд обусловлено эмоциями и страстями, но при ближайшем рассмотрении оказывается результатом манипуляции. Индивид под влиянием сильно развитого творческого или социаль

ного инстинкта и порожденных этим инстинктом эмоций и страстей, в условиях неполноты знаний о своих возможностях, поддается на уговоры манипуляторов, сулящих ему быстрое достижения столь чаемых целей (вкладывает деньги в финансовую пирамиду, оплачивает некачественное, но быстрое образование и т.

п.). Индивид под влиянием манипуляции со стороны религиозных или идеологических институтов испытывает сильную ненависть к иноверцам или инакомыслящим, под влиянием этих эмоций становится террористом и убивает себя вместе с мнимыми врагами его веры.

В первом случае эмоции и страсти имеют естественно-рациональное происхождение, во втором — возникли под влиянием манипуляции. Но и в первом, и во втором случае они не имеют самостоятельного влияния, а являются лишь инструментом в руках манипуляторов.

Не эмоции и страсти индивидов, а несовершенство знаний о себе и окружающем мире обеспечивают возможность манипуляции. Идеально-типический абсолютно осведомленный, а значит и абсолютно рациональный человек не может позволить манипуляторам обманывать себя, играя на чувствах и страстях.

В реальности индивиды не обладают полнотой информации и могут быть в той или иной степени подвержены манипуляции. Однако в силу разного уровня доступа, а также способностей получать и адекватно воспринимать информацию индивиды в разной степени умеют защищать себя от манипуляции. Те, уровень защиты которых низок, неизбежно становятся ее объектом. Другие индивиды, в силу необходимости реализации социального инстинкта, не могут не воспользоваться низким уровнем рациональности окружающих для решения собственных социальных задач. На каждого Буратино найдутся свои лиса Алиса и кот Ба- зилио, на каждого фанатика — свой гуру, на каждого игрока — шулер или хозяин казино, на каждого алкоголика — производитель водки, на каждого наивного обывателя — политик-демагог, на каждого неинформированного вкладчика финансовый спекулянт, на каждого верящего рекламе покупателя — продавец воздуха и т. д. и т. п. При этом у самих индивидов может возникнуть иллюзия, что они действуют исходя из собственных иррациональных эмоций (такое же заблуждение может появиться и у наблюдателей). В действительности не манипулируемые, а манипуляторы, продвигая свои мнимые ценности и услуги, формируют на них спрос и соответствующее иррациональное поведение индивидов.

Иррациональное поведение под воздействием эмоций и страстей, но без внешнего влияния манипуляции — удел девиантов (как мы отмечали ранее, в данной работе девиантное поведение не рассматривается).

<< | >>
Источник: Эйдман И. В.. Прорыв в будущее: Социология интернет-революции. 2007

Еще по теме Китайская альтернатива:

  1. Китайские солнечные затмения и их важность для китайской хронологии
  2. Как возник «китайский» периодический закон для времен обращения кометы Галлея. Подлог в китайских записях
  3. Что получается, если читать китайские летописи, переводя китайские имена на русский язык
  4. Альтернатива традиционным концепциям
  5. СКРОМНАЯ АЛЬТЕРНАТИВА
  6. 4. Альтернативы человеческого существования
  7. Альтернативы технологическому прогрессу
  8. «Альтернативы», связанные с г//С-концепцией
  9. АЛЬТЕРНАТИВЫ КОРПОРАЦИИ ОТКРЫТОГО ТИПА
  10. 5.5. Выли ли альтернативы в развитии российской государственности в XIV— XVI вв.?
  11. 9.10. Нэп — альтернатива или объективная, необходимость?
  12. РЕФОРМИСТСКАЯ АЛЬТЕРНАТИВА. «СОЮЗ РАДИ ПРОГРЕССА»
  13. ТРИ ПРИМЕРА: «ИДЕНТИЧНОСТЬ» И ЕЕ АЛЬТЕРНАТИВЫ В КОНТЕКСТЕ
  14. Глава 24 Альтернатива: Европа без Америки