<<
>>

Вопрос 63. Серебряный век русской культуры

/

1.

Серебряный век русской культуры продолжался менее четверти века: 1900 — 1922 гг.

Значимость этого периода заключается в том, что русская культура — пусть не вся, а только часть ее — первой осознала пагубность развития, ценностными ориентирами которого выступают односторонний рационализм, безрелигиозность и бездуховность.

К серебряному веку принадлежат такие поэты, как М.И.

Цветаева (1892 — 1941), С.А. Есенин (1895 — 1925) и Б. Л. Пастернак (1890 — I960), композитор А.Н. Скрябин (1871/72 — 1915) и художник М.А. Врубель (1856 — 1910). К серебряному веку.следу- ет также отнести художественное объединение "Мир искусства" (1898 - 1924).

Серебряный век имел большое значение для развития не только русской, но и мировой культуры. Его деятели впервые выразили серьезное беспокойство по поводу того, что складывающееся соотношение между цивилизацией и культурой приобретает опасный характер, что сохранение и возрождение духовности является настоятельной необходимостью. 2.

Серебряный век включает два главных духовных явления: ?

русское религиозное возрождение начала XX века, известное также под именем "богоискательства ?

русский модернизм, охватывающий символизм и акмеизм. Русский авангардизм представляет собой отдельное, самостоятельное явление. Включение его в серебряный век, которое делают многие авторы, обусловлено скорее хронологией, нежели более существенными мотивами. 3.

Русское религиозное возрождение начала XX века представляют такие философы и мыслители, как H.A. Бердяев, С.Н. Булгаков, П.Б. Струве, СЛ. Франк, П.А. Флоренский, С.Н. и Е.Н. Тру- бецкие. Первые четверо, являющиеся центральными фигурами богоискательства, прошли сложный путь духовной эволюции. Свои новые взгляды они выразили в сборнике "Вехи" (1909). Концепция русского религиозного возрождения во многом стала продолжением и развитием славянофильства.

Она также явилась развитием идей и взглядов Н.В. Гоголя, Ф.М. Достоевского, Л.Н. Толстого и B.C. Соловьева.

По мнению представителей религиозного возрождения, Запад сосредоточил свои усилия на внешнем обустройстве бытия. В то же время внутренний мир, душа человека оказались в забвении. Отсюда торжество атеизма, рационализма и утилитаризма. Именно эти стороны были взяты на вооружение русской революционной интеллигенцией. Так, в революции 1905 — 1907 гг. сторонники религиозного ренессанса увидели серьезную угрозу будущему России, они восприняли ее как начало национальной катастрофы.

Спасение России они видели в восстановлении христианства как фундамента всей культуры. Путь к решению проблем общественной жизни для них лежал через личное самосовершенствование и личную ответственность. Поэтому главной задачей они считали разработку учения о личности. В качестве вечных идеалов и ценностей человека представители богоискательства рассматривали святость, красоту, истину и добро, понимая их в религиозно-философском смысле. Высшей и абсолютной ценностью является Бог.

Призыв сторонников религиозного возрождения не нашел желаемой поддержки. Даже Церковь довольно настороженно относилась к многим новым идеям участников религиозного возрождения, сомневалась в их искренности, а критику в свой адрес считала незаслуженной и воспринимала болезненно. Однако начинания и призывы выразителей религиознофилософского возрождения не были напрасными. Они способствовали оживлению духовной жизни, усилению интереса интеллигенции к Церкви и христианству. 4.

Русский модернизм составляет часть духовного ренессанса и воплощает собой русское художественное возрождение. Модернизм поставил перед собой задачу возродить самоценность и самодостаточность искусства, освободить его от социальной, политической или какой-либо другой служебной роли.

С точки зрения модернизма, искусство должно уходить от двух крайностей: утилитаризма и академизма. Оно должно быть "искусством для искусства", "чистым" искусством.

Его назначение заключается в решении своих внутренних проблем, в поиске новых форм, новых приемов и средств выражения. В его компетенцию входит внутренний духовный мир человека, сфера чувств и страстей, интимные переживания и т. д.

Русский модернизм охватывал европеизированную часть русской интеллигенции. В особенности это касается русского символизма. ? " .

Русский модернизм имеет своих отечественных Предшественников. Первым и главным среди них является A.C. Пушкин - родоначальник русской классической словесности. Русский модернизм ярко проявился и в живописи. Наиболее полно его представляет художественное объединение "Мир искусства", которое было создано в Петербурге А.Н. Бенуа (1870 - 1960) и С.П. Дягилевым (1872 — 1929). В него входили худржники Л. С. Бакст (1866 — 1924), М.В. Добужинский (1875 — 1957), Е.Е. Лансере (1875 — 1946), А.П. Остроумова-Лебедева (1871 — 1955), Н.К. Рерих (1874 - 1947), К.А. Сомов (1869 - 1939). 5.

Символизм включал два поколения поэтов: ?

первое — Д.С. Мережковский, В.Я. Брюсов, К.Д. Бальмонт. Они рассматривают искусство как порыв к идеальному смыслу вечных образов. В. Я. Брюсов убежден, что подлинное искусство не может быть доступным и понятным каждому; ?

второе — А.А. Блок, А. Белый, В.И. Иванов. В их творчестве символизм перестает быть чисто эстетическим явлением, только искусством. Он приобретает религиозно-философское измерение, теснее смыкается с мистикой и оккультизмом. Более сложным и многомерным становится символ. Искусство при этом упрочивает свою связь с реальной жизнью. В равной мере усилено понимание искусства как высшего способа познания. Вместе с тем было значительно ослаблено прежнее противопоставление идеала и действительности, земного и небесного. Символизм как поэзия и искусство получил наиболее яркое и полное воплощение в творчестве А. Блока. Теме России, Любви к ней посвящены лучшие его стихи, в том числе "Русь", "Скифы", "Родина". Значительное место занимает тема революции. Ей он посвятил многие философско-эстетические работы.

Сознавая неизбежность революции и видя ее разрушительный характер, А. Блок выдвигает в поэме "Двенадцать" свое решение проблемы. Он предлагает соединить революцию с христианством, поставить во главе ее Христа. Не "отменять" ее — это невозможно, но соединить с христианским гуманизмом и тем самым "очеловечить" ее. 6.

Акмеизм (от греч. "акмэ” — высшая степень расцвета) представляют прежде всего три имени: Н.С. Гумилев (1886 — 1921),

О.Э. Мандельштам (1891 — 1938), A.A. Ахматова (1889 — 1966). Он возник как поэтическое объединение "Цех поэтов" (1911), противопоставив себя символизму, центром которого была "Академия стиха”. Сторонники акмеизма отвергали неясность и намеки, многозначность и безмерность, отвлеченность и абстрактность символизма.

Они реабилитировали простое и ясное восприятие жизни, восстановили в поэзии ценность гармонии, формы и композиции. В то же время они сохранили высокую духовность поэзии, стремление к подлинной художественности, глубокому смыслу и эстетическому совершенству.

<< | >>
Источник: Силичев Д.А.. Культурология. Конспект лекций. - М.: "Приор-издат". - 208 с.. 2004

Еще по теме Вопрос 63. Серебряный век русской культуры:

  1. Вопрос 58. Золотой век русской культуры
  2. ЛИТЕРАТУРА I в. И НАЧАЛА II в. н. э. («серебряный век»)
  3. Вопрос 55. Художественная культура России XVIII века
  4. Вопрос 59. Художественная культура России XIX века
  5. Вопрос 50. Культура Нового времени. XVII век
  6. Вопрос 50. Культура Нового времени. XVII век
  7. Вопрос 52. Культура эпохи Просвещения. XVIII век
  8. Вопрос 53. Художественная культура эпохи Просвещения. Век музыки
  9. Культура «серебряного века».
  10. Глава 2. СИМВОЛИСТСКОЕ САМОВЫРАЖЕНИЕ КУЛЬТУРЫ СЕРЕБРЯНОГО ВЕКА В РОССИИ
  11. РУССКИЕ ИССЛЕДОВАТЕЛИ КАЗАХСТАНА, СРЕДНЕЙ АЗИИ И КАВКАЗА (КОНЕЦ XVII-XVIII ВЕК)
  12. дар русской -культуры
  13. Русская культура XIII – XVII вв.
  14. Дух и идея русской культуры
  15. Начало диалогичности в русской культуре
  16. Русская культура Нового времени XVIII-XIX вв.
  17. РУССКАЯ ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА XVIII века
  18. Дуалистичностъ в русской культуре