Вопрос 63. Серебряный век русской культуры
1.
Серебряный век русской культуры продолжался менее четверти века: 1900 — 1922 гг.
Значимость этого периода заключается в том, что русская культура — пусть не вся, а только часть ее — первой осознала пагубность развития, ценностными ориентирами которого выступают односторонний рационализм, безрелигиозность и бездуховность.
К серебряному веку принадлежат такие поэты, как М.И.
Цветаева (1892 — 1941), С.А. Есенин (1895 — 1925) и Б. Л. Пастернак (1890 — I960), композитор А.Н. Скрябин (1871/72 — 1915) и художник М.А. Врубель (1856 — 1910). К серебряному веку.следу- ет также отнести художественное объединение "Мир искусства" (1898 - 1924).Серебряный век имел большое значение для развития не только русской, но и мировой культуры. Его деятели впервые выразили серьезное беспокойство по поводу того, что складывающееся соотношение между цивилизацией и культурой приобретает опасный характер, что сохранение и возрождение духовности является настоятельной необходимостью. 2.
Серебряный век включает два главных духовных явления: ?
русское религиозное возрождение начала XX века, известное также под именем "богоискательства ?
русский модернизм, охватывающий символизм и акмеизм. Русский авангардизм представляет собой отдельное, самостоятельное явление. Включение его в серебряный век, которое делают многие авторы, обусловлено скорее хронологией, нежели более существенными мотивами. 3.
Русское религиозное возрождение начала XX века представляют такие философы и мыслители, как H.A. Бердяев, С.Н. Булгаков, П.Б. Струве, СЛ. Франк, П.А. Флоренский, С.Н. и Е.Н. Тру- бецкие. Первые четверо, являющиеся центральными фигурами богоискательства, прошли сложный путь духовной эволюции. Свои новые взгляды они выразили в сборнике "Вехи" (1909). Концепция русского религиозного возрождения во многом стала продолжением и развитием славянофильства.
Она также явилась развитием идей и взглядов Н.В. Гоголя, Ф.М. Достоевского, Л.Н. Толстого и B.C. Соловьева.По мнению представителей религиозного возрождения, Запад сосредоточил свои усилия на внешнем обустройстве бытия. В то же время внутренний мир, душа человека оказались в забвении. Отсюда торжество атеизма, рационализма и утилитаризма. Именно эти стороны были взяты на вооружение русской революционной интеллигенцией. Так, в революции 1905 — 1907 гг. сторонники религиозного ренессанса увидели серьезную угрозу будущему России, они восприняли ее как начало национальной катастрофы.
Спасение России они видели в восстановлении христианства как фундамента всей культуры. Путь к решению проблем общественной жизни для них лежал через личное самосовершенствование и личную ответственность. Поэтому главной задачей они считали разработку учения о личности. В качестве вечных идеалов и ценностей человека представители богоискательства рассматривали святость, красоту, истину и добро, понимая их в религиозно-философском смысле. Высшей и абсолютной ценностью является Бог.
Призыв сторонников религиозного возрождения не нашел желаемой поддержки. Даже Церковь довольно настороженно относилась к многим новым идеям участников религиозного возрождения, сомневалась в их искренности, а критику в свой адрес считала незаслуженной и воспринимала болезненно. Однако начинания и призывы выразителей религиознофилософского возрождения не были напрасными. Они способствовали оживлению духовной жизни, усилению интереса интеллигенции к Церкви и христианству. 4.
Русский модернизм составляет часть духовного ренессанса и воплощает собой русское художественное возрождение. Модернизм поставил перед собой задачу возродить самоценность и самодостаточность искусства, освободить его от социальной, политической или какой-либо другой служебной роли.
С точки зрения модернизма, искусство должно уходить от двух крайностей: утилитаризма и академизма. Оно должно быть "искусством для искусства", "чистым" искусством.
Его назначение заключается в решении своих внутренних проблем, в поиске новых форм, новых приемов и средств выражения. В его компетенцию входит внутренний духовный мир человека, сфера чувств и страстей, интимные переживания и т. д.Русский модернизм охватывал европеизированную часть русской интеллигенции. В особенности это касается русского символизма. ? " .
Русский модернизм имеет своих отечественных Предшественников. Первым и главным среди них является A.C. Пушкин - родоначальник русской классической словесности. Русский модернизм ярко проявился и в живописи. Наиболее полно его представляет художественное объединение "Мир искусства", которое было создано в Петербурге А.Н. Бенуа (1870 - 1960) и С.П. Дягилевым (1872 — 1929). В него входили худржники Л. С. Бакст (1866 — 1924), М.В. Добужинский (1875 — 1957), Е.Е. Лансере (1875 — 1946), А.П. Остроумова-Лебедева (1871 — 1955), Н.К. Рерих (1874 - 1947), К.А. Сомов (1869 - 1939). 5.
Символизм включал два поколения поэтов: ?
первое — Д.С. Мережковский, В.Я. Брюсов, К.Д. Бальмонт. Они рассматривают искусство как порыв к идеальному смыслу вечных образов. В. Я. Брюсов убежден, что подлинное искусство не может быть доступным и понятным каждому; ?
второе — А.А. Блок, А. Белый, В.И. Иванов. В их творчестве символизм перестает быть чисто эстетическим явлением, только искусством. Он приобретает религиозно-философское измерение, теснее смыкается с мистикой и оккультизмом. Более сложным и многомерным становится символ. Искусство при этом упрочивает свою связь с реальной жизнью. В равной мере усилено понимание искусства как высшего способа познания. Вместе с тем было значительно ослаблено прежнее противопоставление идеала и действительности, земного и небесного. Символизм как поэзия и искусство получил наиболее яркое и полное воплощение в творчестве А. Блока. Теме России, Любви к ней посвящены лучшие его стихи, в том числе "Русь", "Скифы", "Родина". Значительное место занимает тема революции. Ей он посвятил многие философско-эстетические работы.
Сознавая неизбежность революции и видя ее разрушительный характер, А. Блок выдвигает в поэме "Двенадцать" свое решение проблемы. Он предлагает соединить революцию с христианством, поставить во главе ее Христа. Не "отменять" ее — это невозможно, но соединить с христианским гуманизмом и тем самым "очеловечить" ее. 6.Акмеизм (от греч. "акмэ” — высшая степень расцвета) представляют прежде всего три имени: Н.С. Гумилев (1886 — 1921),
О.Э. Мандельштам (1891 — 1938), A.A. Ахматова (1889 — 1966). Он возник как поэтическое объединение "Цех поэтов" (1911), противопоставив себя символизму, центром которого была "Академия стиха”. Сторонники акмеизма отвергали неясность и намеки, многозначность и безмерность, отвлеченность и абстрактность символизма.
Они реабилитировали простое и ясное восприятие жизни, восстановили в поэзии ценность гармонии, формы и композиции. В то же время они сохранили высокую духовность поэзии, стремление к подлинной художественности, глубокому смыслу и эстетическому совершенству.
Еще по теме Вопрос 63. Серебряный век русской культуры:
- Вопрос 58. Золотой век русской культуры
- ЛИТЕРАТУРА I в. И НАЧАЛА II в. н. э. («серебряный век»)
- Вопрос 55. Художественная культура России XVIII века
- Вопрос 59. Художественная культура России XIX века
- Вопрос 50. Культура Нового времени. XVII век
- Вопрос 50. Культура Нового времени. XVII век
- Вопрос 52. Культура эпохи Просвещения. XVIII век
- Вопрос 53. Художественная культура эпохи Просвещения. Век музыки
- Культура «серебряного века».
- Глава 2. СИМВОЛИСТСКОЕ САМОВЫРАЖЕНИЕ КУЛЬТУРЫ СЕРЕБРЯНОГО ВЕКА В РОССИИ
- РУССКИЕ ИССЛЕДОВАТЕЛИ КАЗАХСТАНА, СРЕДНЕЙ АЗИИ И КАВКАЗА (КОНЕЦ XVII-XVIII ВЕК)
- дар русской -культуры
- Русская культура XIII – XVII вв.
- Дух и идея русской культуры
- Начало диалогичности в русской культуре
- Русская культура Нового времени XVIII-XIX вв.
- РУССКАЯ ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА XVIII века
- Дуалистичностъ в русской культуре