<<
>>

Становление ислама

Основу мусульманской культуры составляет ислам (в букв, переводе с араб, «предавание себя богу», «покорность»). Слово «мусульманин» (от «муслим») также означает покорность, поклонение.
Ислам был третьей по времени образования мировой религией. Его основатель Мухаммед (570—632) родился в Мекке и там начал проповедовать, но затем вынужден был уехать в Йасриб (будущую Медину). Сподвижник Мухаммеда, ставший после его смерти халифом (главой мусульманской общины) Абу-Бакр объединил Аравию вокруг Медины. При следующем халифе Омаре (634—644) арабы побеждают Персию и отбирают у Византии Египет, Сирию и Палестину. Создается Арабский халифат. При халифе Османе (644—656) собраны записи высказываний Мухаммеда и составлен канонический текст Корана. К началу VIII в. мусульманские войска захватили Самарканд, Ташкент и дошли до берега Инда и границы Китая на востоке, захватили Карфаген, северный берег Африки, Испанию на западе. В IX в. Арабский халифат распался, но осталась мусульманская культура, объединявшая население многих стран. В XIV в. ислам принимают монголы. В XV в. возникает могущественная Турецкая империя, которой удалось захватить Византию. Кроме того, существовали 1 Гринденко Г.В. Указ. соч. С. 397. 177 Культурология в вопросах и ответах еще два крупных мусульманских государства: империя Сефевидов в Персии и государство Великих Моголов в Индии. На западе христианам удалось только в XV в. одержать победу над мусульманами (маврами), изгнав их из Испании. Мусульманскую культуру так же, как и средневековую европейскую, можно отнести к религиозному типу. По мнению американского теоретика культуры Алфреда Кребера, «магическая религиозная система оказалась едва ли не единственным явлением, вокруг которого позднее сложилась мощная и богатая цивилизация. В этом отношении — а именно в том, что комплекс формул, относящихся к человеческой вере и поведению, предшествовал развитию крупной культуры и стал ее стержнем, — арабская цивилизация напоминает индийскую и китайскую»1.
Как христианская религия создала христианскую цивилизацию, так ислам создал арабскую цивилизацию. Только доминирующим институтом в данном случае оказалась не церковь, а политическая организация — халифат. Завоевав в Средние века огромное пространство от Индии до Испании, арабы всюду несли с собой ислам, десятичную систему исчисления с арабскими цифрами и сказки «1001 ночи» с Синдбадом-мореходом. Ислам вырос из арабских преданий и Ветхого завета, оставшись верным представлению о боговдохновленных пророках, одним из которых объявил себя Мухаммед. Он не перешел принципиальной грани, которую преодолел Христос, заявивший о себе как о Сыне Божьем. Ислам, таким образом, ближе к Ветхому завету, чем христианство. Различия между исламом и христианством определяются различием культур, в которых произошли и развились данные религии, и они не больше, чем различия между именами Моисей и Муса. Между исламом и христианством нет принципиальных религиозных разногласий, и 1500-летняя борьба — борьба цивилизаций, государств и народов. Действительно, с религиозной точки зрения совсем не столь важно, сколько у мужчин может быть жен — одна или четыре и как он представляет себе рай — с гуриями или без оных. Не столь важно, является ли основатель религии пророком, через которого говорит с людьми Бог, или сыном Божьим и самим Богом. Если бы не национальные и социальные обстоятельства, ислам вполне мог бы сотрудничать с христианством. Антология культурологических исследований. СПб., 1997. С. 477. 178 Становление ислама Учитывая, что ограниченный Азиатским регионом буддизм является не мировой в строгом смысле слова, а скорее первой региональной религией, и то, что сказано об исламе как разновидности иудео-христианской традиции, христианство остается единственной мировой религией, а Христос — эталонной, образцово-показательной жертвой, приведшей религию к господству. Торжество ислама в ближневосточном мире определялось скорее всего тем, что он оказался инструментом скрепления разношерстных народов Ближнего Востока, так же как христианство, выполнившее аналогичную роль в Западной Европе.
Налицо элемент подражания как в содержательном, так и в организационном плане. Энергии христианской религии оказалось достаточно не только для того, чтобы стать примером для другой религии в смысле канонов и притч, но и в организационном смысле, поэтому, хотя ислам признает Христа одним из пророков наравне с Мухаммедом, очевидно, что значение Христа выше и он сумел косвенно воздействовать на становление новой религии. По нашему мнению, такое можно объяснить жертвой Христа, оказавшейся достаточной и для создания еще одной религии, похожей по форме и соответствующей национальному характеру народов, населяющих данную территорию. Ислам — усеченное христианство без жертвы. Когда в Мекке, отвернувшейся от Мухаммеда, был организован заговор с целью его убийства, Мухаммед избежал смерти с помощью хитрости — на его место лег спать его двоюродный брат Али1. Лишенный главного достоинства христианства — жертвы — ислам остался как бы «побочной ветвью» (Т. Карлейль) культурного процесса. Но он имел значение для консолидации самого арабского мира и способствовал выходу его на мировую арену. Создание уже в VII в. огромного арабского государства свидетельствует о большом социальном интегрирующем значении религии. В Аравии в то время существовали последователи и иудаизма и христианства. Мухаммед создал религию, которая должна была стать синтезом того и другого и быть оригинальной. Ренан назвал ислам в некотором роде восстановлением иудаизма в том, что в нем наиболее характерно для семитической расы2. Аравизирован-ные и до него иудаизм и христианство Мухаммед уложил в логичную схему. Из христианства были'удалены такие вызывающие споры представления, как трехипостасность Бога, и в то же время уда- 1 ПиотровскийМ.Б. Кораническиесказания. М., J991. С. 65. 2 Ренан Э. Жизнь Иисуса. С. 165. 179 Культурология в вопросах и ответах лось преодолеть застылость иудаизма. В согласии с иудаизмом Мухаммед отрицал божественное происхождение Христа, но признавал божественное происхождение его учения. Христос превратился в пророка, наподобие Мухаммеда, но Мухаммед поднимался над Христом как более поздний и последний пророк.
Сам Мухаммед признавал ислам исправлением допущенных иудеями и христианами искажений воли Аллаха, провозвещенной им Ибрахиму (библейский Авраам). Можно рассматривать ислам как попытку преодоления подмен, которые исказили первоначальный смысл иудаизма и христианства. Это своеобразная Реформация, идущая от самого Бога. Из трех мировых религий последняя по времени создания наиболее рациональна. Это особенно заметно по художественной литературе. Так, крупнейший мусульманский эпос «Шах-наме» начинается «Словом о разуме». Ислам — шаг на пути рационализации религии, в то жб время подрывающий его господствующую роль в культуре. Споры относительно признания Мухаммеда пророком связаны с вопросом о бессмертии, который решен в христианстве признанием воскрешения Христа. Ислам, как и христианство, в отличие от буддизма, обещает человеку вечную жизнь. Мухаммед хотел, чтобы и иудеи и христиане приняли его синтез, но этого не произошло. С учением Мухаммеда не согласились ни те, ни другие, хотя ислам включил в себя, по существу, весь Ветхий завет. Иудеи отказались принять мессию из неиудеев, а место мессии в христианстве уже было занято. Ислам приобщил религию к нуждам арабов и расширил арабский мир, но не заменил ни иудаизм, ни христианство, став одним из вариантов монотеизма. Роль, которую у греков, римлян, язычников Аравии играла судьба, рок, фортуна, в исламе перешла к единому Богу. В Коране показано, как религиозная мысль шла от возникающего к вечному. «И когда покрыла его ночь, он увидел звезду и сказал: «Это — Господь мой!» Когда же она закатилась, он сказал: «Не люблю я закатывающихся». Я обратил лицо свое к тому, кто сотворил небеса и землю, поклонясь ему, чисто, и я — не из многобожников» (Коран. VI: 76, 79). Древнеаравийский пантеон божеств образовался из культа предков в соответствии с цепочкой: захоронение предков ~* политеизм -> монотеизм. Аллах (от ал-илах — «божество») — имя одного из высших богов аравийского пантеона. В исламе он стал единственным богом и создателем всего.
«Нет никакого божества, кроме Аллаха, и посланник его — Мухаммед». Аллах мусульман в принципе идентичен богу иудеев и христиан. Итак, имя Аллаха — 180 Становление ислама от языческих арабских верований; то, что он единственный Бог, — от иудаизма; а то, что Мухаммед — последний пророк, — от христианства. Коран («Чтение») — самый ранний памятник прозы на арабском языке, воспринятый как слово Аллаха, он сыграл значительную роль в формировании единого литературного языка арабских народов. Исследователи признают, что Коран был неосознанным творением Мухаммеда, и помещают его между фольклором и авторским творчеством. Когда начинаешь читать Коран, то удивляешься тому, как много в нем из Библии. Многие ветхозаветные повествования перенесены с соответствующим изменением имен на арабский язык (Моисей стал Мусой, Иисус — Исой и т. п.). Единственное крупное изменение — это отказ от христианского догмата троичности Бога как Бога-Отца, Бога-Сына и Святого Духа. Представление же о едином Боге, об аде, рае, дне Воскресения, Страшном суде, некоторые заповеди («Не клянись») перешли в Коран из Библии. Культурный идеал Корана по сути совпадает с христианским. Интересно, что в Коране в пересказе притчи об изгнании из рая говорится о том, что Сатана (Иблис) искушал первых людей попробовать плодов с «древа вечности», чем подтверждается версия Фрэзера о мифологической первоначальности именно этого древа и, стало быть, желания людьми бессмертия. Райское дерево в Коране — смоковница-олива — совпадает у мусульман и гностиков. Совпадает также знание Адамом имен всех вещей, что противоречит библейскому представлению о запрете вкушения с древа познания добра и зла. Мусульманское предание о перенесении Мухаммеда в Иерусалим и о посещении им ада и рая, возможно, повлияло на сюжет «Божественной комедии» Данте. Представление о Страшном суде сродни не только христианскому, но и египетскому: «И у кого тяжелы будут его весы — те счастливые, а у кого легки его весы, — те, которые нанесли убыток самим себе, в геенне пребудут вечно» (Коран.
23: 104-105). В Коране много повторов, обычных для эпоса. Отдельные части — суры — распределены по объему. Ранние суры — короткие, поскольку в начале своей деятельности Мухаммед говорил резкими, отрывистыми фразами, в конце Корана поздние, ниспосланные в Медине, когда проповедь Мухаммеда стала более спокойной и рассудительной, — длинные. Ангелы пришли в Коран из христианства, а вот джинны — духи, могущие быть и дружественными, и враждебными людям, — ис- 181 Культурология в вопросах и ответах конно аравийские существа. Злые джинны назывались еще шайтанами. Они были опорой дьявола — Иблиса. Ангелы жили на небесах, джинны — на земле. Ангелы в Коране ниже человека в том смысле, что Аллах научил человека именам всех созданных вещей, а ангелы не могли назвать их, хотя человека Бог создал из глины, а ангелов из огня. Отсюда истоки неповиновения Иблиса: как можно кланяться созданным из глины людям существу, созданному из огня? Потомство людей на земле стало объектом борьбы между Аллахом и Иблисом. Здесь элементы зороастризма. Аллах предоставляет право Дьяволу искушать людей и наказывает тех, кто поддается. Мировая история предстает в Коране как цепь катастроф, происходящих с разными народами, созданными и уничтожавшимися Аллахом. Пользуясь дарованными Аллахом благами, каждый из народов забывал про веру и становился обуреваем гордыней. Аллах избирал из среды людей пророков, чтобы его проповедь обращала людей к вере. В тяжелые времена неверия и развращения появлялся пророк, который пытался вернуть людей на путь истины. Большинство людей насмехаются над ними, пророков побивают камнями, но каждый пророк старается выполнить свою миссию на языке времени. У пророка и Аллаха есть взаимные обязанности. Пророк должен быть терпелив, а Аллах должен ему помогать в выполнении его миссии. В ответ на обвинения во лжи и сумасшествии Мухаммед говорит: «О народ мой! Творите по своей возможности; я тоже буду делать, и потом вы узнаете, к кому придет наказание, унижающее его, и кто — лжец. Выжидайте же, я вместе с вами жду!» (Коран. 11:95-96). Коран постоянно подчеркивает значение немногочисленных пророков и праведников, без которых мир был бы уничтожен Богом, ниспосылающим катастрофы, в которых гибнут все, кроме уверовавших. Постоянно упоминается, что Аллах милостив и милосерден, но тем не менее в Коране столь же часто подтверждается тезис о неизбежности наказания для неверующих. Жестокость Аллаха оправдывается следующим: «Аллах не был таков, чтобы их тиранить, но они сами себя тиранили» (Коран. 30: 8). Итак, Коран рисует такую картину мировой истории. Сменявшие друг друга народы достигали благоденствия по воле Аллаха, но затем забывали о Боге, переставали следовать указаниям посланных им пророков, и за это Бог насылал катастрофы, в которых они погибали. Такая схема развития мира хорошо сочетается с принципом жертв и подмен. 182 Мусульманская философия и этика ислама Кроме Корана, источником, определяющим поведение мусульман, является сунна — совокупность правил поведения, основанных на хадисах — рассказах о жизни Мухаммеда. Строгое следование Корану и суннам определило понятие «мусульманский фундамент ализм». С самого начала в исламе господствовала теократическая точка зрения, в соответствии с которой светская и религиозная власть неразделимы. Поэтому в мусульманстве не возник религиозный институт (церковь), существующий наравне с государством. Основное разделение мусульман на суннитов и шиитов (от арабского «шия» — партия) связано с вопросом организации власти. Согласно суннитам, имамом (т. е. верховным правителем) всех мусульман является халиф. Согласно шиитам, имам не может быть выборным и верховная власть является наследственной в роду Али — двоюродного брата Мухаммеда, женившегося на его дочери. В настоящее время ислам — вторая по численности последователей религия. Мусульман на земном шаре 800 млн. человек. Около 90% из них сунниты.
<< | >>
Источник: Горелов А.А.. Культурология в вопросах и ответах: Учебное пособие. — М.: Изд-во Эксмо. — 288 с. — (Полный курс за три дня).. 2008

Еще по теме Становление ислама:

  1. 7.2. Ислам
  2. 3.1.6 Ислам
  3. Возникновение ислама
  4. 7.2.4. Ислам в современном мире
  5. Основные направления в исламе
  6. ИСЛАМ И НАЦИЯ
  7. Ислам и христианский мир
  8. 16.2. Ислам в психологии и национальном самосознании современных татар
  9. Мистицизм в исламе
  10. 4.5 Ислам как постхристианская религия
  11. Мусульманская философия и этика ислама
  12. §265. Прорыв ислама в Средиземноморье и на Ближний Восток
  13. УХОД ИСЛАМА
  14. “ЧИСТЫЙ ИСЛАМ” КАК НОВЫЙ ПОРЯДОК
  15. Ислам и арабские завоевания