<<
>>

Религия и философия Древней Индии

Индийская культура — культура самой древней религии, претендующей на то, чтобы считаться мировой. Будда («Просветлен-"ный») хотел того же, что и Гильгамеш, и подобно зороастрийцам рассматривал смерть как главное зло.
Сына царя, жившего в VI—V вв. до н. э., ожидали все радости, доставляемые богатством и властью. Но он покинул свой дом и стал странствующим искателем истины. Изучив существовавшие в Древней Индии взгляды, он создал религию, не похожую на все, что было до него. Самая важная тема для Будды — человеческие страдания. 1 Открытие Индии. С. 2 Там же. С. 246-247. 109 Культурология в вопросах и ответах Полное освобождение от страданий возможно в состоянии нирваны (букв, «затухание», «остывание»), когда, потеряв все связи с миром, представление о собственном Я, иллюзию внешнего мира и собственных мыслей, человек сливается с неизменной и невыразимой полнотой бытия, как капля воды впадает в океан. К достижению нирваны призван подготовить восьмеричный путь Будды. Он включает освобождение от заблуждений; отрешение от привязанностей к миру, от дурных намерений, от вражды к людям; воздержание от лжи; отказ от уничтожения живого, от воровства; зарабатывание на жизнь честным путем; искоренение дурных мыслей, постоянное повторение ранее усвоенного; правильное сосредоточение. Из восьми ступеней первые две — правильные взгляды (осознание четырех истин) и правильное стремление (достичь нирваны) — относятся к сфере сознания. Три следующие — правильная речь (воздержание от лжи), правильное поведение (ненанесение вреда другим существам и т. п.), правильный образ жизни (добывание питания честными способами) -— относятся к внешним формам деятельности. Три последние — правильное усилие (контроль за состоянием психики и т. п.), правильное направление мысли (не думать «это — я», «это — мое», т. е. не концентрировать внимание на собственной личности), правильное сосредоточение (достижение состояния отрешенности от мира и избавление от желаний) — относятся к внутриличностной трансформации.
Почти одновременно с буддизмом сформировалась еще одна религия — джайнизм (от имени ее легендарного основателя Джайны, что значит Победитель), в которой наряду с такими моральными принципами поведения, как милосердие, терпение, смирение, простодушие, умиротворенность ума, воздержание от лживости, воровства, всех привязанностей и земных интересов, потворства своим слабостям, особую ценность приобрел принцип ахимсы. Уважение ко всему живому и воздержание от нанесения ему вреда — одна из главных черт джайнизма. Последователи этой религии полагали, что индивидуальная душа (джива) — это часть Бога, а поскольку она находится во всех живых существах, надо воздерживаться от причинения вреда не только людям, но и животным и растениям. В «Книге о хорошем поведении» из джайнистского канона говорится: «Причинение вреда земле подобно избиению, ранению и убийству слепого». Джайнистские монахи ходили с веничком, подметая землю перед собой, и надевали на лицо сетку, чтобы ненароком не навредить живым существам. ПО Основные представления китайской культуры Интересно сравнить ахимсу с христианским идеалом непротивления, выдвинутым в полемике с известным положением Ветхого завета «око за око». Идеал ахимсы относится к большему кругу объектов и говорит не о непротивлении, а о непричинении вреда живому. В применении к человеку это по существу одно и то же, потому что не противящийся злому, конечно, не будет сам первый причинять зло. Но принцип ахимсы относится и к животным. Он не исключает, впрочем, ненасильственного сопротивления. В.отличие от «среднего пути» джайнизм выбрал аскетизм как средство достижения истины. С его помощью очищаются от грехов и покидают круг перевоплощений, в котором души блуждают, пока не найдут спасения через Джайну. Заключительным этапом развития древнеиндийской мысли стало возникновение философских систем Веданты, Санхьи, Йоги и других, которые строились на основе богатейшего материала индийской мифологии и метафизики. В Веданте («анта» — конец), возникшей в IV—II вв. до н. э., брахман понимается как «пребывающая в абсолютном покое, вечная и бескачественная субстанция, из которой все исходит и в которую все возвращается; она является не объектом поклонения, но объектом абстрактного мышления, посредством которого верующий стремится слиться с ней». В это же время сформировалась и основная религия Индии — индуизм, который по-своему монотеистичен, признавая Бога-творца, но не отрицая других богов. Смысл индуизма, по Неру, «живи и жить давай другим». «Если бы меня попросили определить индусское вероисповедание, я сказал бы просто: поиски истины ненасильственными способами. Человек может не верить в бога и все же называть себя индусом»1. Понятие «индус» здесь — религиозное, а не национальное. Развивались в Индии также естествознание, психология, логика, математика, особенно алгебра. Из Индии пришли цифры, которыми мы ныне пользуемся, называемые арабскими.
<< | >>
Источник: Горелов А.А.. Культурология в вопросах и ответах: Учебное пособие. — М.: Изд-во Эксмо. — 288 с. — (Полный курс за три дня).. 2008

Еще по теме Религия и философия Древней Индии:

  1. Вопрос 17. Культура Древней Индии. Религия
  2. Вопрос 18. Культура Древней Индии. философия, наука и другие области
  3. Философия и религия Древнего Китая
  4. § 1. ПРОБЛЕМЫ АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ РЕЛИГИИ
  5. Искусство Древней Индии
  6. Мифология Древней Индии
  7. ЛИТЕРАТУРА ДРЕВНЕЙ ИНДИИ
  8. Вопрос 16. Общая характеристика культуры Древней Индии
  9. § 4. ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ СОФИСТОВ
  10. Философия и религия
  11. 1. источники по ИСТОРИИ ДРЕВНЕЙ индии
  12. Философские школы и учения в Древней Индии
  13. Степанянц М.Т. (ред.). Философия и религия на зарубежном Востоке: XX век, 1985
  14. ТЕМА 9 Культура Древней Индии
  15. Глава II ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ ЭПИКУРА