<<
>>

Основные представления индийской культуры

В Ш тыс. до н. э. в долине Инда возникла цивилизация, названная Индской, или культурой Хараппы — по местности, где найден один из ее центров; другой находится в Мохенджо-Даро («холм мертвых»).
В конце II тыс. до н. э. на территорию Индии пришли арийские племена и освоили долину Ганга. Индию пытались безуспешно покорить персы и Александр Македонский. Борьбу против Александра Македонского возглавил Чандра Гупта, основавший династию Маурьев. Своего расцвета созданная им империя достигла при его внуке — Ашоке (268-231 до н. э.). Соотношение между цивилизацией Хараппи и арийской в принципе такое же, как между цивилизациями Шумера и Вавилона. Пришедшие племена завоевали территорию коренных народов, но переняли их культуру. Культура побежденных, которые скорее всего не оказали сопротивления, победила. Если бы арийцы не восприняли более древнюю культуру дравидов, индийская мифология никогда не достигла бы таких высот. Это очевидно хотя бы из сопоставления «Авесты» и «Ригведы», чем-то немного сходных, но все же разделенных духовной пропастью. Мы опять видим рядом как причину и следствие военную победу и культурное поражение. История развития индийской цивилизации не вполне известна, поскольку, как подчеркивал премьер-министр Индии Джава-харлал Неру, больший интерес к потустороннему миру привел к тому, что в Индии мало внимания уделяли историческим фактам. Можно утверждать, что Древняя Индия была конгломератом небольших государств (в том числе городов-государств). Пелопонесскую войну в Древней Греции Неру сравнил с войной Махабха-раты. Арийские племена, пришедшие в Индию с запада, смешались с коренным дравидским населением. Социальным результатом этого было образование каст. Последующие завоеватели использовали эту систему. «У подножия лестницы образовывались новые касты, а победители-пришельцы превращались в правящий класс кшатриев»1. 1 Открытие Индии.
М., 1987. С. 104. 100 Основные представления индийской культуры Природные условия, история и национальный характер придали определенную направленность индийской культуре, создавшей целостный оригинальный архетип. Каждая культура имеет свою глубинную черту, которая сообщает ей уникальность и является самым ценным из того, что вносится ею в мировую цивилизацию. Чтобы понять какую-либо культуру, надо принять за основу изучения то, чем она наиболее отличается от нашей. Для индийской культуры это концепция перевоплощения (реинкарнации) и воздаяния (кармы) как результат напряженного внимания к проблеме жизни и смерти и взаимоперехода из жизни в смерть и из смерти в жизнь. В свою очередь, развитие концепции перевоплошения предопределило главенство проблемы жизни и смерти в древнеиндийской культуре. Налицо взаимовлияние между преимущественно духовно-мистической направленностью индийского национального характера и формированием концепции перевоплощения. Понятие кармы — ключевое для индийской мысли и в основе своей имеет этический характер. Учение о карме — это учение о естественной нравственной причинности. Английский философ Герберт Спенсер считает, что этика станет подлинной наукой, когда можно будет вывести общее правило жизни из ясно определенной причины и открыть неизбежные соотношения между поступками и их последствиями. Индийцы не создали этики в научном смысле, однако они были убеждены в существовании естественной этической причинности. Поэтому индийский философ XX в. Сарвапал-ли Радхакришнан справедливо пишет, что психология и этика — основные науки в Индии, существует опыт, подтверждающий естественную причинность (например воспоминания о предыдущих рождениях), но нет общеобязательности полученных результатов. Тут открывается поле для научных исследований. Быть может, естественную этическую причинность можно будет когда-нибудь научно обосновать, но для этого понадобится иная наука по своему соотношению с нравственностью, хотя столь же строгая, как физика и математика. В соответствии с законом кармы, что посеешь в этой жизни, то Пожнешь в жизни будущей. Нравственный закон приобретает абсолютный статус. Законом кармы обосновывается социальное устройство Индии — наличие каст, наследственный характер которых имеет, по-видимому, расовую основу. Законом кармы объясняются страдания невинных и гибель младенцев — значит, в Предыдущих жизнях ими были совершены прегрешения. 101 Культурология в вопросах и ответах
<< | >>
Источник: Горелов А.А.. Культурология в вопросах и ответах: Учебное пособие. — М.: Изд-во Эксмо. — 288 с. — (Полный курс за три дня).. 2008

Еще по теме Основные представления индийской культуры:

  1. Основные представления китайской культуры
  2. Хараппанцы: открытие Индийского субконтинента и Индийского океана
  3. Статья 320. Право апелляционного обжалования Статья 321. Срок подачи апелляционных жалобы, представления Статья 322. Содержание апелляционных жалобы, представления Статья 323. Оставление апелляционных жалобы, представления без движения Статья 324. Возвращение апелляционных жалобы, представления Статья 325. Действия мирового судьи после получения апелляционных жалобы, представления Статья 326. Отказ от апелляционной жалобы или отзыв апелляционного представления
  4. ПРОСТРАНСТВЕННЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ. ЭМОЦИОНАЛЬНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ. ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О ТОМ, ЧЕГО Я НЕ ВИДЕЛА
  5. Образы и представления как основные элементы сознания
  6. 9.1. Представления об основных элементах и социальном составе МГО
  7. 3.3.1. Основные культуры и технологии
  8. 2. Основные элементы и функции культуры
  9. 1.4. ОСНОВНЫЕ ФУНКЦИИ КУЛЬТУРЫ
  10. Основная и главная роли культуры
  11. Основные функции культуры
  12. 1.2. Основные свойства культуры
  13. 6.2. ОСНОВНЫЕ КОМПОНЕНТЫ ОРГАНИЗАЦИОННОЙ КУЛЬТУРЫ
  14. ТЕКСТ 1. ОСНОВНЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ И ФУНКЦИИ КУЛЬТУРЫ
  15. 1.2. СУЩНОСТЬ КУЛЬТУРЫ И ОСНОВНЫЕ КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЕ ПАРАДИГМЫ
  16. §8. ОСНОВНЫЕ СТРУКТУРНО-ФУНКЦИОНАЛЬНЫЕ СФЕРЫ КУЛЬТУРЫ
  17. §5. ОСНОВНЫЕ КОНЦЕПЦИИ КУЛЬТУРЫ