<<
>>

Мистика как составная часть современной культуры

С развитием речи и понятийного мышления мистика постепенно отходила на второй план, но так как основные психические структуры, обеспечившие ее становление, остались, то мистика заняла заметное место в других отраслях культуры.
Искусство возникло как материализовавшаяся Р культах мистика. Вот, скажем, какие характеристики получают русские писатели у исследователей культуры. «Каждый человек обладает нравственной интуицией, различением добэа и зла; у Гоголя она граничила с ясновидением... если же не принять мистического реализма Гоголя, то уж дальше за ним идти нельзя. Тут основа всего его мировоззрения»1. «Киреевский верил, что госредством объединения в одно гармоническое целое всех духовных сил (разума, чувства, эстетического смысла, любви, совести и бескорыстного стремления к истине) человек приобретает способность к мистической интуиции и созерцанию, которые делают для него доступной суперрациональную истину о боге и его отношении к миру»2. К.Н. Леонтьев — «романтик и мистик в корне своем., проповедник изуверства во имя мистических целей»3. «В духовном складе Вл Соловьева «царство мистических грез» действителыо всегда занимало не малое место»4. Толстовская мистика единой души у всех людей отнюдь не противоречила его рационализм/. Апокалиптическая мистичность Достоевского лежит на поверхности. 1 Мочульский К.В. Духовный путь |'оголя // Русскгя идея. М, 1994. Т. П. С. 451. 2 Лосский И.О. История русской философии. М., 1991. С. 17. 3 Бердяев НА. Философия творчества, культуры и искусства. М.. 1994. Т. 2. С. 254,247. 4 Зеньковский В.В. История руссксй философии. М., 1991. Т. 2. Ч. 1. С. 11. 3 Мистика как составная часть современной культуры Особенно большое значение имела мистика в поэзии, и воплотившие свои мистические переживания в стихи поэты порой рассказывали об этом сами. Например, английский поэт лорд Альфред Теннисон признавался: «Исчезновение моей личности представлялось мне не уничтожением, а единственной настоящей жизнью».
«Умное делание», сосредоточение на мандалах (простейших знаках, сочетаниях слов), представление древних индийцев о Едином как истине и источнике всего существующего, йога, теософия, учение кришнаитов — везде мы встречаемся с очень сильной мистической струей. Японский исследователь дзэн-буддизма Д. Судзу-ки говорит о мистицизме восточной культуры как таковой и пишет «мистицизм, т. е. дзэн», поясняя, что «восточному уму присущи спокойствие, тишина и невозмутимость»1. Таким образом, к мистике отнесен целый тип культуры. Большое значение имела мистика в философии, зачастую составляя основу систем и направлений. Первоначальный хаос в философии Древней Греции напоминает мистическую нерасчлененность мира, как и концепция единого и неподвижного Бытия, разработанная Парменидом. Платон выдвинул представление о мистической любви к «миру идей». Продолжил Аристотель: «Действительно, знание тождественно с его объектом». Сдобренный восточными, прежде всего индийскими учениями, мистицизм оплодотворил философские системы Нового времени. Характерное для мистики представление о тождестве бытия и мышления послужило отправной точкой для Шеллинга и Гегеля. Можно сказать, что они философски обосновали современную мистику, хотя шлюзы для этого открыл Кант. «У кого из читавших Гегеля, — пишет В. Джемс, — может явиться сомнение, что его идея о совершенном Существе, поглощающем в себе все, что вне его существует, — идея, господствующая над всей гегелевской философией, — родилась как следствие преобладания в сознании этого философа подобных мистических состояний, которые для большинства людей являются подсознательными. Выяснение этой мысли, столь характерной для мистического состояния сознания, является задачей гегелевской философии, зиждущейся, без сомнения, на мистическом чувстве»2. Судзуки Д. Основы дзэн-булдизма. Бишкек, 1993. С. 23. Джемс В. Многообразие религиозного опыта. СПб., 1992. С. 310. 39 Культурология в вопросах и ответах На протяжении всей своей истории философия, впрочем, имела и особое мистическое направление.
По К. Попперу, мистика — реакция на крах закрытого общества, по своему происхождению направленная против открытого общества. «Эта реакция может быть охарактеризована как бегство в мечту о рае, в котором племенное единство раскрывается как неизменная реальность»1. Мы видим мистику не только в плясках и заговорах, где она соединяется с искусстзом; в мифологических сюжетах, являющихся художественным воплощением мистических видений; но и в религиях, основанных, как, скажем, христианство, на мистической сопричастности, осуществляющейся путем схождения бога в мир для его спасения. Указывая на мистицизм как начало духовной жизни, В. Джемс полагает, что все корни религиозной жизни, как и центр ее, мы должны искать в мистических состояниях сознания. Мистицизм религий называется Джемсом «систематически культивируемым», а название книги основателя антропософии Рудольфа Штейнера «Христианство как мистический факт» говорит само за себя. В этой книге не только христианство, но и философия и мифология сводятся кмистике. В основной корпус религий мистика входит как представление о связи между человеком, Богом и святыми. Все христианские таинства мистичны. Обычай приносить пишу на кладбище — остаток мистической всесвязанности. Молчальничество христианских подвижников, посредством которого они приобретали мудрость и ясновидение, несомненно мистического свойства. Все три мировые религии — буддизм, христианство, ислам — имеют свое мистическое направление — соответственно дзэн, старчество, суфизм. В них много общего, а различия зачастую оказывались малосущественными или вообще надуманными. Православный оптинский старец Варсонофий различал такие виды молитвы как способа концентрации энергии и отказа от себя; устную, умную, сердечную, духовную и выходящую за пределы сознания. Это соо!ветствует разделению тел человека на плотное, тонкое, астральное, ментальное и абсолютное сознание. «Души... имеют даже одежды, — учил о. Варсонофий, — только это будет не грубое тело, а более тонкое, газообразное».
Каждый последующий вид молитвы основывается на предыдущем. Умная молитва — молитва в уме, сердечная — молитва всем телом. Первая переходит во вторую. «Первый от Господа дар в молитве — внимание, то есть ко- Поппер К. Открытое общество и его враги. М, 1992. Т. 1. С. 389. 40 Мистика как составная часть современной культуры гда ум может держаться в словах молитвы, не развлекаясь помыслами, но при такой внимательной, неразвлекаемои молитве сердце еще молчит... Вторая молитва, второй дар — это внутренняя молитва, когда уже ум и сердце соединены, то есть когда мысли и чувства в согласии направлены к Богу... Третий дар есть молитва духовная... Эта молитва — молитва видения. Достигшие этой молитвы видят духовные предметы так, как мы видим чувственные предметы... Они смотрят уже очами духа»1. Вот результат одного конкретного переживания: «Я поняла тогда, что такое настоящая молитва: индивидуум выходит за пределы своего одиночного заключения, чтобы сознать свое единство со всем существующим, опускается на колена, как смертный, и поднимается приобщенный к бессмертию»2. Отечественный исследователь религии П. Минин писал: «Поскольку христианская мистика сохраняет в человеке самое дорогое для него — его свободу и его личность и поскольку она общение с Божеством, даже в самой таинственно-интимной стороне его, рассматривает как общение личностей, она, в отличие от языческой натурмистики, может быть названа мистикой личности»3. Но заключительная ступень «умного делания», о которой говорит о. Варсонофий, когда человек отказывается от своей личности, позволяет вспомнить индийскую мистику. Божественный мрак, в котором человек познает бога, сродни буддийской нирване, а смирение и самоукорение входят в восьмеричный путь Будды. Христианский мистик Я. Бёме говорит о видении трех миров, причем внешний видимый мир представлял собою порождение двух миров, внутреннего и духовного. Во многих выдающихся людях присутствовала мистическая жилка. Дж. Бруно с сочувствием пишет о словах некоего теолога: «Поскольку источником света являются не одни лишь наши умственные способности, но равно и стоящие далеко впереди божественные силы, то и следует этот свет почитать не речами и словами, а молчанием»4.
Многие творения светской культуры в своей основе мистичны, а сам Дж. Бруно сочетал мистику с наукой. В науку мистика входила в качестве представления о жизненной силе (концепция, идущая от древнегреческого философа Аристоте- 1 Житие схиархимандрита Варсонофия. М., 1995. С. 219-220. 2 Джемс В. Указ. соч. С. 315. 3 Мистическое богословие. Киев, 1991. С. 342. 4 Дж. Бруно: О героическом энтузиазме. Киев, 1996. С. 160. 41 Культурология в вопросах и ответах ля к немецкому биологу XIX в. Дришу) и физических теорий XX в. «Цель мистиков во все времена состояла в том, чтобы избавиться от оков жизни, избежать мучений и иллюзий обманчивого мира. Эйнштейн претворил эту цель в высшее предназначение физики как науки. В то время, как мистики стремились жить в этом мире, как если бы он был иллюзией, Эйнштейн, приняв, что окружающий нас мир действительно иллюзорен, поставил перед собой задачу сформулировать законы, которые превратили бы этот мир в прозрачную умопостигаемую Вселенную, очищенную от всего, что так или иначе влияет на человеческую жизнь, будь то память о прошлом или предчувствие будущего»1. Многие нынешние по наружности вполне рациональные концепции, как, скажем, концепция ноосферы Тейяра де Шардена с ее идеей свертывания взаимоотношений человека и природы в точку Омега, являются завуалированной мистикой. Не обходится без мистики и идеология, проявляя мистическое отношение к вождям, классам, нациям, принципам. Таким образом, мистика пронизывает все другие отрасли, что неудивительно, так как она лежит в основе культуры.. Наше время зачаровано мистикой. Особенно волна мистических увлечений захлестнула Россию. В современной мистике много от представлений первобытных народов. Все нынешние суеверия имеют древнюю основу. По мнению Элиаде, «экстаз временно и для ограниченного числа людей-мистиков — воссоздает первоначальное состояние человечества»2. Так называемые посвященные — это люди, способные поднять со дна духовной культуры раковины с жемчугом. Мы сталкиваемся с двумя вещами: с одной стороны, повышенный интерес к мистике; с другой — искреннее удивление, как цивилизованный человек может вдруг в такое впасть.
Может, во-первых, потому, что он — потребитель культуры, а во-вторых, возврат к мистике как древнему феномену, который навсегда остается внутри нас, никогда не исключен. Правополушарное мистическое мышление может выйти на первый план в любой момент в случае, если левое полушарие подчинится ему и окажется нейтрализовано. Люди проваливаются в мистику, как в сон, когда снимаются более высокие этажи культуры. Современная мода на мистику вызвана Пригожим И., Стенгерс И. Время, хаос, квант. М., 1996, С. 40. Элиаде М. Указ. соч. С. 70. 42 Значение мистики падением престижа всех других отраслей культуры. Скатывание в мистику происходит, когда нет возможности удержаться за уступы философии и науки. Возможно ли сообщаемое в тысячах мистических сочинений? В принципе да, тем более что в мистике имеем дело со знанием, которое трудно проверить. В наше время немало людей пали жертвами мистических увлечений, поскольку мистика очень удобна для внедрения в сознание человека: 1) ее нельзя опровергнуть (как науку); 2) не надо обосновывать (как философию); 3) она не нуждается в таланте (как искусство); 4) не обременена соблюдением традиций (как религия); 5) не навязывается (как идеология); 6) не нуждается в каких-либо материальных механизмах (как техника) и в знании преданий (как мифология). Особенность современного исследования мистики заключается в том, что она изучается не в рамках какой-либо другой отрасли культуры, а сама по себе в своей самоценности и первозданности. Это по крайней мере позволяет сделать вывод, что мистические озарения идут из глубин человеческой психики, из ее нижних {по происхождению изначальных) этажей. В мистических рассказах описывается исчезновение пространства, времени и ощущения личности. Мир теряет форму и содержание. Остается чистое абсолютное Я и откровение смысла жизни. Мистицизм обычно противопоставляют рационализму. Это справедливо в том смысле, что роль мистицизма в обществе в принципе постепенно убывает, а роль рационализма увеличивается. Это два процесса, идущие в разные стороны. «Источник этих (мистических. — А.Г.) интуиции, — пишет В. Джемс, — лежит в нашей природе гораздо глубже той шумно проявляющейся в словах поверхности, на которой живет рационализм»1. Это так, потому что более раннее находится в психике глубже образовавшегося позднее.
<< | >>
Источник: Горелов А.А.. Культурология в вопросах и ответах: Учебное пособие. — М.: Изд-во Эксмо. — 288 с. — (Полный курс за три дня).. 2008

Еще по теме Мистика как составная часть современной культуры:

  1. Мистика как первая отрасль духовной культуры
  2. Составные части духовной культуры
  3. Вопрос 73. Сохранение культуры как одна из глобальных проблем современности
  4. 4.3. Применение мер ответственности и наказания как составной элемент системы социального контроля за преступностью
  5. 4.5. СОВРЕМЕННАЯ ЗАПАДНАЯ КУЛЬТУРА
  6. Часть 3 Современная философия от Декарта до Ницше
  7. Часть 4 СОВРЕМЕННЫЕ ТЕХНОЛОГИИ МЕЖДУНАРОДНОГО МЕНЕДЖМЕНТА
  8. Часть IV СОВРЕМЕННЫЕ ПРОБЛЕМЫ ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ ДИАГНОСТИКИ
  9. 1. Культура как объект социологического познания. Разнообразие теоретических подходов к изучению и пониманию культуры
  10. ФИЗИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА И СПОРТ В СИСТЕМЕ СОВРЕМЕННОГО СОЦИУМА
  11. Часть 11 УКРАИНСКАЯ ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА
  12. СИСТЕМА ДВИЖУЩИХ СИЛ ФИЗИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ
  13. Значение мистики
  14. 6.3.3. Оценка современного состояния деловой и организационной культуры
  15. 6.1. Основные подходы к типологии национальных культур в современной науке
  16. Часть первая ГЛОБАЛИЗМ КАК ФЕНОМЕН И КАК МИРОВОЗЗРЕНИЕ
  17. Часть I ЗАРУБЕЖНАЯ ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА
  18. Часть 3 РУССКАЯ ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА