<<
>>

Искусство и наука в мусульманском мире

Последовательность развития мусульманской культуры напоминает средневековую европейскую: сначала создается религия, а затем эпос, в котором присутствует религия, дорелигиозная мифология данного народа и частично подлинная история, которая еще не более важна, чем мифология и религия.
К наиболее прославленным поэтам мусульманского мира относятся А. Фирдоуси (ок. 940—1020/1030) — автор грандиозного эпоса «Шах-наме»; Омар Хайям (ок. 1048—после 1122), бывший еще математиком и философом; Низами (1141 — 1203) — автор знаменитой поэмы олюбви «Лейли и Меджнун»; Саади (1203/1208—1292) — его ПеРУ принадлежит поэма «Бустан». Мусульманский эпос — это прежде всего «Шах-наме» ( «Книга 0 Царях»), написанная на рубеже X—XI вв. Исследователи делят 187 Культурология в вопросах и ответах «Шах-наме» на три части: мифологическую, эпико-героическую и историческую, что соответствует трем ступеням в развитии искусства: мифологической, эпической и реалистической. Сюжеты «Шах-наме» не новы. Если в «Царе Эдипе» сын убивает отца, не зная, что это его отец, то в «Шах-наме» отец убивает сына, не зная, что это сын. В египетской сказке о двух братьях жена одного из них обвиняет в насилии другого брата, отвергнувшего ее домогательства. В «Шах-наме» сын отвергает домогательства жены отца, и за это она ему мстит. Поединок богатыря Сухраба с Гурдафарид напоминает сказание об амазонках и бой Зигфрида с Брунхильдой в «Песне о нибелунгах». В «Шах-наме» включен мотив подвигов героя. Здесь их не 12, как у Геракла, а 7 в соответствии с иранской традицией. Как в любом эпосе, видим противоречия и логические нестыковки. В одном повествовании шах Кей-Кавус выглядит заурядным человеком, в другом он богатырь. Низами в самом начале поэмы «Лейли и Меджнун» утверждает необходимость свободы писательского творчества: Изящество и легкость — вот узда, Чтоб речь была отважна и тверда, А от печали рабской и цепей Она звучит трусливей и слабей.
И если нет на волю мне пути, Откуда слово ценное найти! Написать поэму предложил Низами шах, и он сомневается, что сможет выполнить работу по заказу. А дальше о том, как относиться к словам: Цени слова дороже всех жемчужин, Чтоб голос твой услышан был и нужен. «Лейли и Меджнун» — одна из лучших поэм о любви в мировой культуре. Любовь Меджнуна и Лейли поднимается над чувственным желанием. Как писал позже А. Джами (1414-1492), «любви чистота, в коей жажды слияния нет». Это напоминает суфийскую любовь к Богу, которая в свою очередь близка к платонической любви. Наиболее известной из мусульманской перс идс ко-таджике кой поэзии (ее основоположник — живший в IX-XX вв. Рубаки) присущи такие малые формы, как газель — лирическое стихотворение, в котором рифмуются первая, вторая и четвертая строчки каждого четверостишия; касыда ~ аналог европейской оды; рубай — рифмованное афористическое четверостишие. Наиболее известный 188 Искусство и наука в мусульманском мире автор рубай Омар Хайям — последовательный критик ислама. Результат этого — безутешность и безнадежность, проглядывающая сквозь чашу с вином. В поэзии Хайяма преобладает скептицизм. Приход наш и уход загадочны — их цели Все мудрецы земли осмыслить не сумели. Где круга этого начало, где коней, Откуда мы пришли, куда уйдем отселе? Слышны у Хайяма и буддистские мотивы: Жестокий этот мир нас подвергает смене Безвыходных скорбей, безжалостных мучений. Блажен, кто побыл в нем недолго и ушел, А кто не приходил совсем, еще блаженней. К этому выводу приходит тот, кто считает: Я душу получил на полержанье только И возвращу ее, когда настанет срок. Саади почти повторяет Конфуция: Муж благородный радостей нигде Не ищет, коль народ его в беде. А притчи Д. Руми (1207—1273) напоминают «Притчи Соломоновы». Дальше идет «Пленник шелковых кос» Хафиз (1325-1390). Непритязательные, но глубокие стихотворные рассказы о мудрости писал Джами, последний из славной плеяды мусульманских поэтов, который был и суфийским шейхом. В рассказе о городе людей, чистых нравом, он создал утопический образ страны, в которой нет ни богатых, ни бедных, ни господ, ни рабов.
О себе Джами написал, что он нанизывает «ожерельем жемчуг слова на нитку строк»1. Прозаик Ибн аль-Мукаффа (723/724—759/760), в «Кадиле» и «Димне» перенесший ирано-эллинистическую традицию обрамленного повествования на арабскую почву, провозгласил принцип «забавляя — поучай», ставший основным в арабской дидактической прозе (или, если сказать по-восточному цветасто, «облек он мудрость в одеяние смеха»). Крупным памятником арабской культуры и по значению, и по объему является «1001 ночь». Древнейшую основу ее составляет арабский перевод VTII в. с персидского индо-иранских сказок, вхо- Классическая восточная поэзия. М., 1991. С. 577. 189 Культурология в вопросах и ответах ливших в сборник «1000 сказок». Составленный в IX—X вв. арабский сборник «1000 ночей» содержал, помимо индо-иранских, арабские материалы. В XII—XIII вв. собрание обогатилось новыми текстами азиатского и египетского происхождения и получило окончательное название, По мере увеличения арабского ареала росло разнообразие сказок. Форма произведения — так называемая «обрамленная повесть», рассказ в рассказе — восходит к древнеиндийской литературе. «1001 ночь» напоминает и европейский «Декамерон». Широко известны сказания о Ходже (что значит духовный наставник) Насреддине — тюркском народном герое, похождения которого широко распространены в Средней Азии и на Ближнем Востоке. Историческим прототипом был турок-сельджук, живший в XIII в. Впервые рассказы о Насреддине записаны в XVI в. Несколько неожиданна знаменитая «Книга попугая» Нахшаби, законченная в 1330 г., которая по форме «обрамленного рассказа» напоминает «1001 ночь», но содержит много стихотворных включений. Книга написана характерным для Востока изысканным вычурным слогом, да еще с необыкновенно тонким юмором. Общее направление развития мусульманской литературы напоминает европейское Средневековое: от героического эпоса «Шах-наме» через куртуазный эпос газелей Саади и Хафиза к сатире «Книги попугая», в чем-то аналогичной прозе Рабле, в свою очередь восходящей к Лукиану.
Здесь та же линия, что в европейской культуре. Мусульмане унаследовали от иудаизма запрет на изображение живых существ, и поэтому из изобразительных искусств особое развитие в исламе получила орнаменталистика преимущественно растительного характера. Одной из форм орнамента была каллиграфия. Знаки и слова имели символическое религиозное значение. Слово «Аллах» обозначалось четырьмя вертикальными линиями, которые символически изображали буквы, входящие в данное слово. Два пересеченных квадрата образовывали восьмилучевую звезду — самый распространенный элемент мусульманской орнаментики. Например, треугольник изображал око Бога, а пятиугольник символизировал пять заповедей ислама. В VI в. сложился тип арабской мечети, напоминающий крепость с глухими стенами и квадратным или прямоугольным двором. Рядом воздвигался минарет — башня, с которой специальный служитель — муэдзин обращался с призывом правоверных на молитву. Минарет мог быть квадратным или круглым. Замечательными примерами мусульманского зодчества могут служить мечеть 190 Искусство и наука в мусульманском мире : «Купол скалы» в Иерусалиме, построенная на месте разрушенного римлянами храма царя Соломона в 687—691 гг.; мечеть Омейядов, '; построенная в Дамаске в 705—715 гг., перестроенная из христиан-1 ской базилики Иоанна Крестителя, воздвигнутой на месте римского храма Юпитера Дамасского, основанием которого стало святилище арамейского бога Хадада; мавзолей Тадж-Махал в Индии; крепость Алькасаба в Испании и др. То, что в Коране не славили «нищих духом», дало возможность исламу овладеть духовными богатствами других народов. В отличие от христианства, которое завоевывало себе место под солнцем, борясь с высокоразвитой языческой культурой Рима, ислам полемизировал с христианством и не отрицал значения рациональных отраслей культуры. Через христиан арабы познакомились с греческой наукой. Центр научной деятельности перемещался на берега Тигра и Евфрата, в Куфу и Басру. Все научные знания делились на науки о природе, науки о боге и математические науки.
К последним относились арифметика, геометрия, астрономия и музыка, т. е. те из «семи свободных искусств», которые в средневековой Европе составили квадривиум. Математические науки вместе с логикой считались подготовительными для изучения естествознания и богословия. Кроме этих наук, которые относили к теоретической философии (четкого разделения науки и философии не было), выделяли практическую философию, в которую входили этика, экономика и политика. Из европейского тривиума риторика и диалектика входили в логику, а грамматика — в богословие. Кроме греческой, на мусульманство оказала влияние индийская наука. Арабы использовали возникшие в Индии цифры, которые под именем арабских попали в Европу через Персию и Египет. Европейцы переняли и арабское название алгебры (алджебр). В целом мусульманской культуре благодаря глубокому освоению ею греческой культуры и прежде всего философии удалось в I и начале II тысячелетия осуществить культурный синтез, до которого европейская культура дошла к концу ХШ в. Позже европейская культура восприняла от арабов греческую философию (особенно весьма почитаемого ими Аристотеля), что повлияло на приход Воз-Рождения. Взаимопроникновение средневековой европейской и арабской культур было весьма плодотворным.
<< | >>
Источник: Горелов А.А.. Культурология в вопросах и ответах: Учебное пособие. — М.: Изд-во Эксмо. — 288 с. — (Полный курс за три дня).. 2008

Еще по теме Искусство и наука в мусульманском мире:

  1. Просвещение, наука, литература и искусство
  2. Глава XI Теория заражения. Жизненное значение искусства. Социальное значение искусства. т. Критика искусства. Искусство и педагогика. Искусство и жизнь Искусство будущего.
  3. Просвещение, литература, наука и искусство в эпоху Палеологов
  4. Боковая ветка. Искусство подражания: наука и образование в сословном обществе
  5. § 3. Администрирование и менеджмент в государственном и муниципальном управлении: Государственное и муниципальное управление — наука и искусство.
  6. Мусульманское вероучение
  7. Языческое искусство севера Европы: от времени римского провинциального искусства до эпохи викингов и венедов
  8. Изобразительные искусства севера Европы Общий обзор романского искусства
  9. Особенности мусульманского самосознания
  10. 7.2.4. Ислам в современном мире
  11. Мусульманская философия и этика ислама
  12. Введение. Византийское искусство и его влияние на искусство Венеции и Нижней Италии
  13. Основные мусульманские династии Афганистан и Индия
  14. МУСУЛЬМАНСКОЕ БОГОСЛОВИЕ И МИСТИКА
  15. Основные мусульманские династии Испания и
  16. Основные мусульманские династии Сельджуки