<<
>>

Гуманистическая культурология

Гуманистическое направление в культурологии связано с пониманием необходимости тесной связи культуры и этики, А. Швейцер (1875—1965) развивал гуманистическую позицию не только в теории.
Будучи известным в Европе органистом, он в 1913 г. уехал в Центральную Африку, где в Аамбарене на собственные средства основал больницу и всю жизнь посвятил лечению больных проказой. А. Швейцер рассматривал жизнь как самоценность и как высшую ценность. В качестве главного этического принципа он предлагал «благоговение перед жизнью», что должно быть, по его мнению, основой универсальной космической этики. Он противопоставлял культуру цивилизации, считал последнюю внешним прогрессом. Действительный прогресс возможен лишь как единство этики и культуры. Критерием развития культуры А. Швейцер считал уровень гуманизма в обществе. Причину гибели древних цивилизаций он видел в том, что создавшие их люди не смогли выработать соответствующее гуманистическое мировоззрение. Этот же недостаток присущ и современной цивилизации Запада. Известный писатель и мыслитель Т. Манн (1875 —1955) рассматривал проблему соотношения духовной культуры и действительности как центральную проблему этики. Во многом следуя Ницше, он противопоставлял понятия духа и жизни. Но позже он пришел к мысли о необходимости их гармонизации, олицетворением чего считал Гете. Для него пример опасности такого противопоставления — фашизм, который он называл «романтическим варварством». В философии он видел не холодное абстрагирование, а. переживание, страдание, самопожертвование во имя человечества. В будущем, полагал Т. Манн, возможно появление новой религии, которая станет благоговейным поклонением тайне, представляемой человеком. Соотношение гуманизма и культуры стало предметом творчества известного писателя Г. Гессе (1877 —1962). Как и Т. Мани, он был глубоко философичным писателем и остро ощущал болезненные надломы в культуре XX в. С учениями Востока он связывал нахождение ответов на вопросы, которые ставит перед человеком цивилизация Запада.
Одним из них является вопрос о возможности утверждения творческой личности- в дегуманизированном мире. Он отвечает на него в романе «Степной волк». Г. Гессе показал тот огромный соблазн грехопадения, который таит в себе цивилизация, где культивируются чувственность и стремление уйти от действительности. Перед этим соблазном не смог устоять «степной волк» — главный герой романа — человек развитой и тонкой духовной культуры. Это древняя фаустовская тема, но в XX в. она все больше осознается как судьба западной культуры. В совершенно иной ситуации и перед иным выбором оказался главный герой прекрасного романа Г. Гессе «Игра в бисер». В вымышленной стране Касталии, где все пронизано духовностью, где все так ясно и возвышенно, рассчитано и определено на деся тилетия вперед, герой все чаще чувствует, что часть его естества, его сердца осталась пустой, незанятой и заявляет о своих правах. Он покидает Касталию, чтобы просто жить и воспитывать сына своего друга. Но решившись жить, он вынужден был принять и смерть, без которой не бывает жизни. Главным достоянием гуманистической культурологии являются не столько взгляды ее представителей, которые можно рассматривать как продолжение древних традиций гуманизма, сколько их собственное отношение к этим традициям, проявлявшееся в личной жизни. Врач, предлагающий пациенту лекарство, должен быть уверен, что оно не повредит его здоровью, что оно действительно поможет ему. Но на чем может быть основана уверенность врача? Только на том, что он испытал на себе влияние данного лекарства. То же можно сказать и о представителях гуманистической культурологии, в особенности о А. Швейцере: он предлагал нравственно больному обществу лишь те рецепты, действие которых испытал на себе.
<< | >>
Источник: Полищук В.И.. Культурология: Учебное пособие. 1999

Еще по теме Гуманистическая культурология:

  1. Тема 1 ВВЕДЕНИЕ В КУЛЬТУРОЛОГИЮ. КУЛЬТУРОЛОГИЯ КАК НАУКА
  2. Две гуманистические психологии
  3. Гуманистическая идея и практика очеловечивания
  4. Кризис либерально-гуманистических ценностей Запада
  5. 1. К ГУМАНИСТИЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ ДЕТСТВА
  6. Эгоцентрическое и гуманистическое восприятие угроз
  7. Гуманистическая трансформация процесса модернизации
  8. Эгоцентрические ценности против гуманистических?
  9. 1. СОВРЕМЕННАЯ ПСИХОЛОГИЯ И ГУМАНИСТИЧЕСКИЙ ИДЕАЛ
  10. 3. ОНТОПСИХОЛОГИЯ - СИНТЕЗ ГЛУБИННОЙ И ГУМАНИСТИЧЕСКОЙ психологии
  11. Культурология как наука
  12. Развитиепредставлений о культуре в отечественной и зарубежной культурологии
  13. §2. КУЛЬТУРОЛОГИЯ В СИСТЕМЕ НАУЧНОГО ЗНАНИЯ
  14. Теологическая культурология
  15. §3. КУЛЬТУРОЛОГИЯ: МЕТОДЫ ИССЛЕДОВАНИЯ
  16. Введение. Предмет культурологии. Культура как социально -историческое явление