<<
>>

Философия как первая отрасль рациональной культуры

В переводе с греческого «философия» определяется как любовь к мудрости, и это исходный пункт ее становления. В целом философия представляет собой отрасль культуры, вдохновленную любовью к мудрости и занимающуюся рациональным поиском ответов на все те же основные вопросы: каково происхождение и устройство мира; что такое человек; как познается мир; в чем смысл жизни; что такое истина, добро, красота и т.
п. Размышление над этими вопросами отличает мудрость, которую французский католический философ Габриель Марсель относит к метатехническому уровню, поскольку она «часто вынуждает ставить под вопрос технические приемы и вообще технику как таковую»2. 1 Мечников Л.И. Цивилизации и великие исторические реки. М., 1995. С. 330-331. 2 Марсель Г. К трагической мудрости и за ее пределы // Самосознание европейской культуры XX века. М,, 1991. С. 352. 126 Философия как первая отрасль рациональной культуры Одна из главнейших проблем философии — проблема жизни и смерти. «Те, кто подлинно предан философии, заняты, по сути вещей, только одним,— умиранием и смертью»1. Под умиранием можно понимать способ философского мышления — использование вечных понятий, и жизнь философа, который, умирая для всего временного и обретая знания, готовит себе бессмертие. «Стремление к мудрости имеет то общее с умиранием, что человек отвращается от телесного», — комментирует Штейнер Сократа2. Итак, умирание представляет собой жертву телесного духовному. Философы стремятся к отделению души от тела, т. е. к смерти. В этом нет ничего нового. Рассматривая мифы, Элиаде делает вывод: смерть также символизирует и мудрость. Обретение мудрости — задача философии. Такая параллель ведет к пониманию всей культуры как жертвы и мудрости как жертвования собой. Философствование есть медленное умирание для преодоления смерти. В этом диалектика как сознательное разрешение противоречия между жизнью и мышлением.
Философию сравнивают и с родами. Метод вопрошания, помогающий духовному рождению человека и его самостоятельному приходу к истине, Сократ по аналогии с ремеслом своей матери-повитухи назвал «майевтикой». «В моем повивальном искусстве почти все так же, как у них; отличие, пожалуй, лишь в том, что я принимаю роды у мужей, а не у жен и принимаю роды души, а не плоти. Самое же великое в нашем искусстве — то, что мы можем разными способами допытываться, рождает ли мысль юноши ложный призрак или же истинный и полноценный плод»3. Здесь прослеживается связь между философией и обрядами инициации у примитивных народов. «Сама мудрость, а значит, и все созидательные знания постигаются как плод инициации, т. е. как результат и космологии, и духовного рождения. Сократ не ошибался, сравнивая себя с акушеркой, так как он помогал людям родиться в само-ознании»4. В процессе философской рационализации мифа боги из лич-ых существ превращаются в безличные категории, отвлеченные ушности, что и послужило предпосылкой становления филосо-ии. А окончательно укрепляется она тогда, когда эти сущности 1 Платон. Фелон. 64. 2 Штейнер Р. Христианство как мистический факт. С. 47. s Платон. Теэтет. 150. 4 Элиаде М. Мифы, сновидения, мистерии. М., 1996. С. 265. 127 Культурология в вопросах и ответах^ начинают рассматриваться как понятия, формирующиеся в мозгу человека и выступающие в качестве предмета мышления. От вечных и неизменных понятий берет начало философия, и именно они — гарант бессмертия человеческого духа. Когда говорят, что философия — высшее достижение человеческого разума, то под этим можно иметь в виду, что в философии достигает своего расцвета отличающее человека от животных понятийное, отвлеченное, абстрактное мышление. В этом смысле философия в наибольшей степени соответствует понятию Homo sapiens. Так можно переинтерпретировать известный афоризм Декарта «я мыслю, следовательно, я существую», существую как представитель человеческого рода. Философия — искусство рассуждения, способ обучения критическому мышлению.
Только возникновением новой традиции критического обсуждения мифов и теорий, основу которого составляет «изобретение критического мышления», можно «объяснить тот факт, что в ионийской школе три первых поколения философов создали три различных философских учения»1. Начиная с философии, развитие культуры происходит на наших глазах, что облегчает ее анализ. «Даже само возникновение философии, на мой взгляд, может рассматриваться как ответ на крах закрытого общества и его магических верований. Философия — это попытка заменить утраченную магическую веру рациональной верой. Она модифицирует традицию теории или мифа и закладывает новую традицию — традицию постановки под сомнение теорий и мифов и их критического обсуждения»2. Философия имеет дело с теми же проблемами, что и мифология, но рассматривает их по-своему. Философское рождение в самосознании предполагает личные усилия, а критическая направленность мышления заставляет подвергать сомнению не только общепринятые архетипы, но и собственные выводы. В обсуждение фундаментальных проблем, стоящих перед человечеством, тем самым вносится новая, личност-но-трагическая нота. Впрочем, развитие как природы, так и культуры предполагает драматические повороты. 1 Поппер К. Открытое общество и его враги. М., 1992. Т. 1. С. 371. 2 Там же. С. 234. 128 Становление философии в Древней Греции
<< | >>
Источник: Горелов А.А.. Культурология в вопросах и ответах: Учебное пособие. — М.: Изд-во Эксмо. — 288 с. — (Полный курс за три дня).. 2008

Еще по теме Философия как первая отрасль рациональной культуры:

  1. Искусство как первая отрасль видимой духовной культуры
  2. Мистика как первая отрасль духовной культуры
  3. Идеология как отрасль культуры
  4. Мифология как отрасль духовной культуры
  5. VI. Философия духа и философия культуры
  6. 3. ОТ ФИЛОСОФИИ ДУХА К ФИЛОСОФИИ КУЛЬТУРЫ
  7. 3. МЕТАФИЗИКА, ИЛИ ПЕРВАЯ ФИЛОСОФИЯ
  8. Концепция культуры в «философии жизни»
  9. Философия культуры немецкого романтизма
  10. Философия культуры в экзистенциализме
  11. Антагонизм истории и культуры в философии Канта
  12. Идеи прогресса культуры в философии истории Вольтера и Кондорсе
  13. 4. Социальная философия и социология культуры
  14. Рациональный выбор как универсальная (вневременная) теория